因明系 广修

引 言：

无论是佛学者还是科学家，其目的悉是探索人生宇宙的真相。科学家主要着重于探寻外在物质的规律，而学佛者则从一切万法的根本——心入手，抉择人生的真相。二者所求相同，但因所观察之对境不同，而导致结果迥然有异。显然科学的进步创造了优越的现代物质生活，但与此同时，因人们没有控制自己内心贪、嗔、痴的能力，优越的物质生活并没有给人类带来精神上的快乐，反而因此而产生了种种层出不穷的痛苦。此诸多痛苦并非优越的物质所为，而是因为人们没有控制自心的能力，而让自己迷失在种种的物欲享受当中。此时若懂得借助佛法来了解自心，则能够远离因沉溺于物质享受而带来的精神迷失。

若依佛法而探索心灵的真相，遇到的第一个困难，则是无形无相的心识非如物质般可触易知。于因明学中，针对识的不同功用分为无分别识、分别识，从同一个补特伽罗的相续而言，二者在本体、所缘、取境方式等反体方面完全不同。对于这两种心识，若承许为他体，则因无分别识是分别识之外的心识，而有多个相续的过失，若承许为一体，则有无分别等于分别之过。可见如理的解释二者如何在一个相续成立，以及二者之间是如何运作并发生关联的，极其重要。故此本文着重阐述二者之特性、二者之关联以及二者依自证而成立一相续。

二者之特性

无分别识涉及眼、耳、鼻、舌、身、意六种现量识，这六种无分别识具足识的证知、了别功用，以显现的方式来取自相境，但不能具体判断对境各种差别，对境如何显现就如何取境。如眼识见瓶子，其瓶子的颜色、形状、数量等如何存在，则在无分别的眼识前也如是显现，但其不会产生这是红色、非常漂亮等等的执著。

而分别识是以遣余的方式来取总相境，即分别识上的影像，其可以通过总相分析、判断，来进行取舍。如分别心可以缘取心前的瓶子的总相，并分析和判断其为红色、大腹等等。故此分别识和无分别识具有不同的所缘以及功用。

二者之间的关联

依据经部宗观点，凡夫的分别识与无分别识通过意现量来建立联系。于第一刹那根、境、作意三者因缘和合在下一刹那产生无分别根识，第二刹那以根识与对境因缘和合在第三刹那产生意现量，意现量所缘境相的影子作为分别识的对境，由此来判断并做出取舍、决定乃至衍生出种种分别心的状态。如第一刹那瓶子、眼根、作意三缘和合产生眼识，第二刹那瓶子和眼识因缘和合产生下一刹那照见瓶子的意现量，于第三刹那分别识则可以缘意现量对境的总相进行分析、判断和取舍。如此经由三刹那，无分别识和分别识可以关联起来，不会存在分别识和无分别识脱节的过失。

名言中建立独一相续

(1) 从作用角度建立独一相续

针对一位有情而言，由无分别识产生意现量，分别识也只能根据该有情的五个无分别识产生的意现量进行判断等。自他的心识完全是隔绝的，他人的无分别识与分别识都不能成为自相续的对境。名言中，此结论可依各别自证而安立。凡夫的分别识、无分别识都存在自证，自证即自明自知，任何有情只能了知自己的心识，而不可能以现量方式取受他人的心识。

分别识与无分别识之间的关系可以喻进行说明，一位有情的无分别识能与自己的分别识发生关联，从而具足独立性的功用，具足判断取舍的能力，令身心发挥作用。如同一驾马车，车厢与车轮绝对不同，但二者都是马车的反体，而马车是从它不共的功用而安立为是独一的实体法，同理，分别识与无分别识二者皆需具足，方能发挥完整的不共功用——即缘各种境做判断、取舍。从具足两种识，并且二者和合具足独立功用，两个角度综合起来即可在名言中安立其为独立相续。

（ 2 ）从自证角度建立独一相续

蒋阳洛德旺波尊者在《量理宝藏论》讲义中运用水晶球之比喻阐释心识为同一个相续，如将一个水晶球放在具有五个窗户的房子内，五个窗户出现五种颜色的绸缎，五个绸缎的影像可以同时出现在水晶上。若对应识的关系则是，五种颜色的绸缎对应五种不同的境，即色、声、香、味、触；五个窗户代表五根；从外观角度，水晶球上五个影像分别对应五个根识和意现量（有时间刹那上的差别），五种颜色的绸缎可同时通过窗户出现在水晶球上并且颜色完全不同，代表依靠五种根产生五根识，五个根识可同时出现意现量。

依经部观点，意现量可以由五种根识中的一种或多种产生，根识在第二刹那产生意现量。如同比喻中的五个窗户中可以一个或多个出现绸缎，之后水晶球上可显现一个或多个绸缎的颜色，这就代表有一个或多个的意现量。或者五个窗户都没有绸缎，如同是在睡眠状态下，五种根都不发挥作用，不取受外境。依喻可知，五根识和意现量从内观的角度应为一个本体识。

五种根识并非住在各自的根上，别别无有关联。所谓的五根识，是众生在感受时，依靠不同的所依而安立不同的名称，如同依靠不同的窗户而显现不同影像一般。五种根识缘取的对境都别别不同，如色法不是声音，如同五个窗户上出现的绸缎不同；从对境本体不同的角度安立为不同的意现量；意现量的所缘境相存在不同的差别反体，从证知不同反体角度而安立分别识；而从本体的角度而言唯一是自证识。

结论：

综上所述，无分别识与分别识可以发生关联，从不共功用和自证本体两个角度可以在名言中安立凡夫具有独一相续。因从内观自证的角度而言，根现量、意现量、分别识三者为一本体识。而从依靠不同的根而产生的角度，可以安立为根识；从认识对境的本体的角度，可以安立为意现量；从认识对境差别法的角度安立分别识。由此可证明，不存在因为识有多个而有多个相续的过失。