男众部俱舍系 释法延

追求幸福，是生而为人的本能。可幸福到底是什么？世人所认为的幸福大概可以安立在成功、金钱、名声、生活质量、亲情、真理等种种事物之上，因为这些能给自己带来快乐的感受，所以要追求。也就是说，人们追求的快乐幸福其实是一种感受（“受蕴即为亲感觉”）。故而，《俱舍论》第一品“分别界品”里说，受想“成为争论之根源”。

到底这些感受是怎么形成的？来源于哪里？

在《俱舍论》第二品“分别根品”中提及：伟大的佛陀为了让众生了知生命的真相，宣说了二十二根。其中五种根说的是受根，即是说，受可以分身乐受、身苦受、心乐受、心苦受和不苦不乐的舍受五种。身体的快乐和心灵的悦意，是人人都喜欢、人人都追求的，而身心的痛苦是人人都讨厌、想远离的，离苦得乐不仅是人的本能，而且是一切众生的本能。

人类所有的追求几乎都是建立在感受的基础上的，于是进一步各种学说、见解、思想、观念、信仰，形形色色的社会现象由此应运而生。人们依照这些自己认为确定或不确定的见解树立目标、付诸行动，目的也无非是为了得到快乐的感受。

关于感受的来源，世亲菩萨在第三品“分别世间品”讲十二因缘时提到：触缘受，因受而爱。意思是，受是触的果，由接触外境而有种种受的显现。同时受也是爱的因，因为有苦乐的感受，就产生了乖离爱或者不离爱，进而去采取行动。

前一段时间，香港某机构做了一个社会调查，问题是：现在社会所公认的成功是什么原因获得的？经过对各个阶层的大量人士进行访问，得出的结论很是出乎意料——努力并不是成功的因！真正的因是什么？命运！为什么呢？因为调查结果显示，大多数人无论如何努力，也无法达到富有、成名等成功的目标，而那些已经取得财富、地位的成功人士，其成功的原因固然有努力在内，但更重要的是命运。这与中国历史上所提倡的“王侯将相，宁有种乎”的观念恰恰相反。真的有种的决定、有命运的决定。

谈到命运，很多人认为命运是决定性的、几乎是不可以改变的。佛教不承认宿命，但确实承认命运可以由某些因素决定。是被什么所决定呢？如《俱舍论》第四品中说：“形形色色世间界，皆由众生业所生。”就是说业决定结果。业，造作之义，如盖房子，经过劳动造作，就能得到所希求的房子的结果。但我们业的造作，有的可以得到想要的结果，有的却恰恰相反，明明求乐，得到的却是苦果。这是为什么呢？是因为我们没有弄清楚业的规律、接受了错误的观念。其实命运不是不可以改变，只是我们没有找到改变命运的方法。比如，人们喜欢财富，可是却不知道得财之因是布施，如《俱舍论》云：“何者能舍名为施，以欲供养饶益心，身语之业及等起，彼果具足大受用。”因为不了解这一点，反其道而行之，为了获得财富而越发吝啬、悭贪、自私不舍，这样反而造下了与财富越来越远离的因。

凡夫都渴望获得快乐幸福的果，可是所造作的因却往往都是随顺苦受的不善业。佛为了规劝我们才郑重宣说了因果业报，并告诉我们善恶的标准，颂云：“佛说各有十业道。”所谓十善业道，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不害、不邪见，相反则是十恶业道。

使我们感受苦乐的业到底由何而来呢？在第五品中提到，推动我们造业的因是烦恼，而烦恼的产生又与受息息相关。就六种根本烦恼（贪、嗔、无明、慢、疑、不正见）而言，“诸喜乐与贪相应，嗔心与之正相反，无明相应一切受，邪见相应意乐苦，意苦受与疑相应，余与意乐……”贪心与身乐受、意乐受相应，嗔心与身苦受、意苦受相应，无明与一切受相应，邪见与意乐受、意苦受相应，疑与意苦受相应，其余四见及傲慢与意乐受相应。就其余随烦恼而言，悭与意乐受相应，悔、嫉、忿、害、恨、恼都是与意苦受相应，谄、诳、覆藏、睡眠这四个心所与意乐受与意苦受二者相应，原因是前三者根据事情成未成功而分别成为意乐受与意苦受，睡眠于一切中均不相违。

我们常说“心态决定成功”，可我们却想将成功建立在这种种负面的不良心态之上，用负面的因去追求正面的果，这怎么办得到呢？反过来说，我们明明想远离痛苦，可是却拼命造作痛苦的因，痛苦又怎么躲得开呢？正如颂云：“因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚”，是对感受的执著不断增长我们的贪嗔痴，继而把我们束缚在轮回的六道中。

佛教中说快乐是一种坏苦，就是为了提醒我们，不要把快乐的感受作为我们的追求目标。因为快乐不是永恒的，它是短暂的、会失去的，得到了也不会满足。世间虽也有“不可贪图享乐”的说法，但其目的多是为了将来更大更多的享乐。即使是为了实现自我价值，这种价值也不过是傲慢、贪婪的产物。人只有达到无贪、无嗔、无痴、智慧明了的状态，才算真正摆脱了生老病死诸苦，才算获得了真正的自由，只有把这作为人生的终极目标去奋斗，才是生命的意义之所在。而普通人要成办这样伟大的目标，也还是要从十善业开始，所谓“有为善法当敬依，解脱乃为最无上”。