男众部中观系 释圆港

作为中观共同五大因之一的离一多因，印度的智藏论师、莲花戒论师、还有大堪布静命论师，分别在《中观二谛论》、《中观光明论》、《中观庄严论》中着重作了宣说。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，把离一多因比喻成宝剑的最锋利部位，矛的最尖锐之尖端，赞叹其富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特点，并且说其他一切推理均可摄于此因中。于此，对此因的一些关要问题，以个人的浅慧而稍作阐述。

一、离一多因的关要

《中观庄严论》开篇即以离一多因来建立万法无有自性。如颂词云：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”万法如果实有，必定只能以一体或多体两种方式存在，除此之外，不可能有其他方式。一或多可以作为实有万法的能遍，如果遮破了一或者多，也就遮破了一切万法，此即为真因中的“能遍不可得因”。

一和多二者，多又是由一组成，故而只要遮破了实有的一存在，多不存在自然就能被证成，故而离一多因的关键在于遮破实一的理证。

粗大的色法和心法不可能是实有的一体，因为决定是可分的，这样持续地分下去，一直到最后不可分的状态，就是许多宗派所承许的实有无分微尘，他们认为这是构成色法的最小基础。故而遮破实一又最终可以归结到遮破无分微尘和无分刹那上来。

二、遮破无分微尘实有

此处对两个极微进行分析。当把两个极微放在一起时，它们之间是接触还是不接触？对此，胜论派认为接触。如果是接触，只能有两种情况：部分接触或者全分接触。若是部分接触，就有接触的一分和不接触的一分，这样就成了有分微尘，故部分接触不合理。若是全分接触，则两个微尘互相融入，成了一个极微。如此再多的极微放在一起，都会融入而成为一个极微，乃至整个三千大千世界都将融为一个极微。故而全分接触也不成立。

有部宗认为：“接触肯定不合理，但微尘以不接触的方式聚合成粗大色法应该是合理的。”现代科学也有与此类似的观点，如认为粒子保持一定距离，彼此间的引力和斥力达到平衡。对此驳斥：不接触也不合理。两极微间若不接触而住，那中间可再放入第三个极微。此极微与原有的极微之间不接触之故，可以继续往间隙中放入其他极微，如此整个须弥山乃至三千大千世界都可放入两极微间了。

如果对方说：由于两个极微之间的排斥力，第三个极微不能放进去，故而没有你们所说的过失。

自方回答：那么，用六个极微围绕中间的一个极微时，是否应当出现与六个极微相对的不同面？如此将成为六分。

对方回答说：既然是无方分微尘，不可能有种种方向，不会出现六分的过失。

驳斥：如果什么方向都没有，那么怎么能证明微尘在空间中存在呢？要安立微尘存在，那么它必须有一个自己的位置，若全然无有方向，将无法确立。

对方继续回答说：也不是完全没有方向，比如说朝向东方，这唯一的一个面面向所有的微尘。

破斥：如此一来，微尘将无有组成粗大色法的机会了，安立的无分微尘也成了无有任何实义。

经部宗为了避免上述两种过失，而陈述自宗说：“前面两种都不合理，实际上微尘间是以接触但是不粘连的方式而组成粗大色法的。”（意思是说：微尘间没有重合部分，只是紧紧挨在一起，距离是零。）

驳斥：这种情况绝对不可能存在。因为接触就是二者有重叠部分，你宗所认为的“距离为零的方式紧挨”在自相中不可能存在，所谓零其实只是一种遣余的妄执，真实中不存在距离为零的情况。故而你宗也只能承认上面两派的观点之一，依然无有安立无分微尘的真实能立。

三、遮破无分刹那实有

与破斥无分微尘相似，可以用观察无分刹那接触还是不接触而破。两个无分刹那识如果接触，也有部分接触和全部接触两种。部分接触，不是无分刹那心识了，全部接触，那就成立一刹那了，如此将无法构成粗大的时间。若是不接触，即是前面无分刹那的识和后面无分刹那的识之间有一个空白段，这样会出现心识中断的过失。所以，无论哪种情况无分刹那都不可能成立为实有。

四、由二无分无实推出万法无实

万法如果存在，必然是以色法或者心法两种状态存在，此二者最小的基二无分成实已经破斥完毕，故而不可能存在实有的情况。如果不是这二者，就应当属于无实法。无实法仅仅是观待有实而安立的，没有自己的本体。如此内外道所说的一切法都没有丝毫的自性。

五、总结

由以上推理可知，实有一体、多体的色法和心法均不存在。我们现见的一切色法等，全部是由于无始以来迷乱的心熏染所产生的虚妄分别而已。

现在科学家所说的能量也好，场也好，他们认为物质由这些组成，但是这些也不是离开上面分析的范围而单独存在的。随着科学的进步，虽然人们在认识万法方面更向真理靠近了一步，但他们却仍然没有办法认识到万法无实的真相。

以上分析了离一多因的关要，已从色法、心法等上进行了粗浅的分析，遮破了实有的“一”和 “多”，成立了万法无有自性，犹如镜子中的影像一样，显现是显现，但无有丝毫实体可言。镜中的影像看起来似乎真实存在，但真正去找寻时，镜里镜外任何处却都找不到丝毫许存在。既使把镜子打破了，也找不到一点点，只能是失望。同样，我们现见的种种世间法，虽然看到见、摸得着，似乎真真实实存在。通过离一多因等尖锐的推理，可以令我们远离执着实有的妄想，生起万法无有自性的定解，令我等从无始以来的实执桎梏中摆脱出来，最终真正趋入解脱的涅槃宝洲。