大安法師

蓮池大師生平與思想

1、生平

蓮池大師（公元1535—1615年），諱袾宏，字佛慧，號蓮池。杭州仁和人，出生於世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉裏。鄰家有一老嫗，日日念佛名，大師問為何天天念佛？老嫗回答：先夫持佛名，臨終無病自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心淨土，書“生死事大”於案頭以自警策。或長坐不臥，夜以繼日。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決誌出家修行，與妻子湯氏訣別：“恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。”湯氏灑淚說：“君先走一步，我自會打算。”大師作《 七筆勾詞 》棄家，投西山性天和尚落發，其妻隨後也削發為尼。

大師受具足戒後，行腳遍參知識。六載崎嶇坎壈，行頭陀行。參學遍融禪師，老禪師教喻：“你可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀緣，隻要因果分明，一心念佛。”大師拳拳服膺。後參笑岩寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲，忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千裏外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。”憨山大師推允此為蓮師開悟偈。

隆慶五年（公元1571年），孤錫南還，愛雲棲山水幽勝，臨流趺坐，遂結茅卜居修念佛三昧。山中老虎時常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民懇請大師祈雨。大師手擊木魚，循田埂念佛，一時，雨下如注。村民及信眾們自發地為大師建造禪堂寺院。自此法道大振，海內衲子歸心，遂成一大叢林。

大師明因慎果，重真修實幹，以戒律為基本，以淨業為指歸。整飭清規，精嚴律製，令眾僧半月誦比丘戒與菩薩戒，並親自著述，闡發戒律精義。秉降魔之慧劍，乘渡海之慈航，悲智弘深，得未曾有。極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛遊蜎飛諸生物。大師《 戒殺放生文 》盛傳於世。

大師樸實簡淡，虛懷應物，貌相溫和，聲若洪鍾，胸無崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈餘，便施散給其他寺廟的僧眾。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，淨溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。大師願海洪深，義天高朗，四心無量，六度齊修。荷擔一代時教以攝受群迷。顧退然以身居學地。雖童稚沙彌未嚐受其一拜，至耄年不能起伏，猶必跏趺合掌，稽首於席，致不安之意，足見大師之謙德。

文殊菩薩曾化現為童子來參大師。大師問童子：“兩腳有泥，必是遠來客。”童子說：“聞知蓮池水，特來洗一洗。”大師說：“蓮池深萬丈，不怕淹死你。”童子說：“兩手攀虛空，一腳踏到底。”二人對答，妙義雋永，大師道行境界於斯可見一斑。

大師一生精修淨業，廣弘念佛法門，臨終前半月預知往生的時間，到城中告別諸弟子及故舊道友，隻說：“我將到其他地方去。”回寺用茶湯供養眾僧，告訴大家明日將行。是時，大師示微疾，瞑目無語。城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜眼開示：“老實念佛，莫換題目。”說完，向西稱佛名而逝。麵作黃金色，頂中暖氣如生，逾時不散。世壽八十一，僧臘五十。入塔於五雲山麓。

大師著述甚豐，主要代表作有《 阿彌陀經疏鈔 》、《 雲棲法彙 》、《 竹窗隨筆 》、《 往生集 》、《 淨土疑辯 》等流行於世。

2、思想

蓮池大師生於法道式微的明代末年，以自己的真修實學，重振蓮風，其淨土思想別成一格，三百餘年，流韻猶在，茲概述有三：

（1）單提淨土，融彙各宗

大師是自永明延壽以來，融禪淨教律為一體之集大成者，主倡禪淨不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，於是單提淨土，著《 彌陀疏鈔 》十餘萬言，鉤三藏十二部之玄賾，以莊嚴六字心佛。作者如釀眾芳，都成一味；讀者如浴大海，已用百川。如來一代時教，盡在裏許。性相雙融，事理無礙，指歸一心，單持名號。蓮池大師詮釋“一心不亂”雲：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也。一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝；如前體究，了知能念所念，更非二物，非有非無，離於四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是一心三觀，即是轉識成智，故知念佛總攝一切佛法。大師以楷定古今之氣概，將《 阿彌陀經 》判釋為與《 華嚴經 》相類的圓頓之教，駁正時人貶抑念佛為愚夫愚婦所行之道的瞽論。

有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今隻管讚說淨土，將無執著事相，不明理性？大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。……若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處淨土，吾試問汝：還肯即廁溷作住止否？還肯就犬豕牛馬同槽而飲啖否……還肯洗摩飼哺……膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？於斯數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……淨土法門，似淺而深，似近而遠，似難而易，似易而難。……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。三果斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先往生西方，然後了悟自性。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。苦口婆心，於斯可見。大師以正法眼藏與淨業功行，破斥邪見，開導迷惘，發人深省，於淨宗的弘揚，厥功甚偉。

（2）念佛含攝一切功德

大師以《 華嚴 》一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。《 示閱藏要語 》雲：“大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。”大師對機而施教，意在行人真實辦道，了生脫死，不以窮研經文，徒博一大通家為尚。

大師道隆德盛，當時李太後遣內侍齎紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰：“修福不修慧，終非解脫因。福慧二俱修，世出世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏。修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨。蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道。三界無倫匹，是名大尊貴。”言簡義周，字字珠璣。

（3）注重戒律，普勸念佛

大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰壞，戒律鬆弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《 梵網經戒 》及比丘諸戒品。其住持的道場，規條甚嚴，出《 僧約十條 》、《 修身十事 》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山穀。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習，由此遂成大師淨土思想一大特色。

大師深感淨宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生淨土。茲錄一段法語為例：

蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裏偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛製，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛。

以上法語由大師的悲心與智慧心中流出，精辟地點示各色人等諸種境遇，均是念佛求生的好時機。大師言傳身教，自行化他，不愧一代祖師的風範。憨山大師曾盛讚大師雲：惟蓮池大師的才具，足以經邦濟世；悟性，足以傳承心印；教理，足以契合根機；戒律，足以護持正法；操守，足以警勵世人；規約，足以療救時弊。又讚雲：“觀師之行事，潛神密用，安忍精進之力，豈非地湧（《 法華經 》所示——注）之一乎？抑自淨土而來乎？不然，從凡夫地，求自利尚不足，安能廣行利他，護持正法，始終無缺者乎？”意謂若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，何能做到廣度眾生之佛事呢？大師之本跡隱顯，吾輩凡夫不得而知，諸多記載透顯大師乃菩薩應化之消息。然就大師示現的德學風範，堪稱淨宗第八祖的稱號。