周安士居士　彙輯
益西彭措法師　編述

第三疑
【問：十方諸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切淨土，而乃偏求一佛淨土耶？】

問：十方世界都有佛的淨土，功德平等，無有高下，為什麼不普念一切佛土功德、求生一切淨土，而專門求生彌陀一佛的淨土呢？

回答有兩點：第一點、置心一處、三昧易成；第二點、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

第一點、置心一處、三昧易成。

【答：諸佛淨土，固皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專心一處，三昧難成。故專念阿彌陀佛，即是一相三昧。】

答：諸佛的淨土固然平等，無有高下，但眾生根機鈍劣，內心濁染、散亂的居多數，如果不專一其心、置心一處，則三昧難以成就。所以專念阿彌陀佛即是“一相三昧”。

用“日光聚焦”的比喻來說，當放大鏡把太陽光聚焦在一個點上時，此點的溫度就會極劇上升，能將紙張點燃；如果不做聚焦，光線發散地照在紙上，就無法燃燒。這是因為太陽的光線照在了多處，分散了能量，所以不能快速升溫。類似地，把心力專注於一處，就容易成就三昧；心緣多境而散漫，就難成就三昧。

凡夫心散亂不堪，隻有讓心係在一個所緣上，才能止息散亂。這樣集中心力，緣念一佛淨土，心容易成熟。總的緣念一切佛，緣境寬泛，心力分散，不容易成就三昧。所以《坐禪三昧經》說：“菩薩坐禪，不念一切。唯念一佛，即得三昧。”智者大師也說：“若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。”

【《隨願往生經》雲：“普廣菩薩問佛：‘十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？’佛告普廣：‘閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，易得往生。’”】

《隨願往生經》講到，普廣菩薩問佛：“十方世界都有淨土，世尊為什麼專讚西方彌陀佛土，專遣眾生往生呢？”

佛告普廣：“此方閻浮提眾生，內心多有汙濁、散亂，為此我專讚西方一佛淨土，使眾生專心地緣在一個境上，容易往生。”

第二點、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

【《華嚴經》雲：“一切諸佛身，即是一佛身。譬如淨滿月，普應一切水。”】

《華嚴經》說：一切諸佛身，就是一佛身。就像天月普應一切水而映現一樣。

“天月”比喻法身；“水中月影”比喻眾生心前所現的佛身；“天月普應一切水，而現影像”，比喻法身普應一切機而現色身；“一切水月即一月之影，本月無二”，比喻一切釋迦、彌陀等色身影像都是法身所現。所以“念一佛即念一切佛”。

再者，西方一土是彌陀法身智慧所現。《往生論》說：一切佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，統攝而入於一法句。一法句者，即清淨句。清淨句者，即真實智慧無為法身。這智慧法身即是常寂光土，一切淨土都由此流現，一切淨土都在其中。因此說，生西方一土後可遍入一切淨土。

【故知念一佛，即是念一切佛；生一淨土，無異生一切淨土也。】

由此可知“念阿彌陀一佛，即是念一切佛”；“生西方一土，無異於生一切淨土”。

《文殊般若經》說：“佛告文殊，欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌。係心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向。能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。”此亦證明：專念一佛，念念相續，即能見三世諸佛，與念無量佛功德同等。

總之，專求一佛淨土的原因是：由於凡夫的心散亂、汙穢，所以隻有先使心係在一個所緣上，才容易攝心成就三昧，得以往生。而最終達到的效果是念一切佛、生一切土。