印光大師開示

益西彭措堪布 講授

這是一篇從《印光大師文鈔》中摘出的開示淨業學人日常如何修行淨土的教言。在此簡單做個解釋：

【既有真信切願，當修念佛正行。】

“真信”是指對釋迦佛宣說西方淨土功德莊嚴生起了真實信心。“切願”是指已經發起誓願脫離娑婆、往生極樂的真切願望。這樣有了真信切願後，就應當修持念佛正行，來成辦往生。

【以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。】

怎麼成辦往生呢？一言以蔽之，“以信願為先導，念佛為正行”。意思就是：以真信切願作為引導自心趣入淨土的前提，再加以力修念佛，以念佛的正行就能得生淨土。所以信願行是淨土法門的要訣，是綱宗要領。

在信願行中，隻有行而沒有信願，不能往生；隻有信願而沒有行，也不能往生。信願行具足無缺，就決定往生。

也就是：說如果對極樂世界的功德莊嚴生不起真實信心，又沒有往生淨土的切實誓願，那縱然把這句佛念得風吹不入、雨打不濕，猶如銀牆鐵壁似的，也終究不能往生。如果具足信心和發願，但不修持念佛等的正行、不把所修功德回向往生，也一樣不能往生。隻有信願行具足不缺，才能往生。

【得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。】

這是蕅益大師《彌陀要解》中的話，意思是：人能否往生就看他心中是否有信願；而往生品位的高下，取決於持名功夫的深淺。

有人問：前麵說信願行具足才能往生，這裏又說有信願就能往生，前後不是矛盾嗎？

不矛盾！這兩句話要合起來看。既然說了品位高下全由持名之深淺，就知道最低的品位也是由最淺的持名而來，可見要生淨土一定要有淨業正行，而不是全無正行。再者，若有真信切願，就必定會發起實行，也就是：自己深信淨土具勝妙功德，又誓願求生淨土,就一定會修往生正行。人為了求到世間小利都會付諸行動，何況這是了脫生死速成佛道的大義，所以一定會發起淨土正行。

【言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。】

所說的念佛正行要隨自身的情況來定，不能固定執著一種做法。

也就是你定的做法要適合自己的情況。這就像醫生下藥要針對各人的病情，下哪種藥、量多少都不是固定的。各人的情況很具體，有的人有時間，有的人沒時間，有的人閑居在家，有的人出門在外，所以要隨自己的情況來定。

【如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。】

如果你沒有事務牽累，就應當從早到晚行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯、大小便利，一切時處使這句佛號不離心口。

所以要 求 沒有事的人 從早到晚都要抓住這句佛號，不能丟開。有時候心會跑到其它地方，這時要把心拉回到佛號上。做不用心的事時也要身體做事、心裏念佛，比如：洗菜時邊洗邊念，做飯時邊做邊念，走路時邊走邊念。不但靜坐時不離這句佛號，就連 穿衣時、吃飯時、大小便時、等車時、坐車時，甚至轉一個身、彎一下腰 時，都不離這句佛號。像這樣就是一切時處佛號不離心口。

念的時候，每一聲佛都要從 心裏念起 ，聲音從 口裏發出 ，再從 耳根聽進 心裏 （又要知道這個“聲音從口裏發出”，在默念時雖然不動口，但意地中仍然有口念的相狀。） 。這樣心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，就能 把心攝住 。大家知道《楞嚴經》中， 大勢至菩薩 的教導：“ 都攝六根，淨念相繼。 ”怎麼做到都攝六根？就是由以上三個清清楚楚，把意根、舌根、耳根都攝在一句佛號上，這樣眼也不會東張西望，鼻也不會嗅其它氣味，身體也不會懶惰懈怠，這叫“都攝六根”。以都攝六根來念佛，雖然還不能做到全無妄念，但和不攝六根相比，心一定清淨得多。

下麵是一則例子：

清朝乾隆年間，常州有個叫柏萬安的人。他的嶽母許氏六十五歲，在家裏常年吃齋信佛。萬安想到嶽母還不能專一念佛，就把嶽母接到家裏，教她放下萬緣，一心念佛。嶽母聽他的話，從三月到六月間，精進念佛，無一日間斷。

有一天，她向萬安下拜。萬安很驚慌，問她為什麼這樣。她說：“我活了六十多歲，在顛倒夢想中沒得過一天安樂。但自從你教我念佛開始，我天亮念佛，一會兒就到了晚上。晚上念佛，一會兒又到了天亮。世間的安樂怎麼能比得上呢？沒有你，我不可能有現在這樣的安樂，所以向你拜謝。”

萬安說：“這很好。”就給她講解極樂世界的功德莊嚴，而且說：“隻要 得到一心 ，極樂聖境自然就 顯現 ，但 不要生貪著 。”

又過了三個月。這一天夜裏，許氏剛坐下來念佛，忽然見到一朵金蓮花現在眼前，接著化成百千億朵，層出不窮，升到虛空，光明照耀，無有邊際。次日早晨，又向萬安下拜，講述晚上發生的事。

從此以後，她 容色豐潤 ，就像 三十多歲的人 ，整天不說閑話。夜裏躺下一更多點，就起來端坐念佛。精進程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。

許氏晚年一句佛號不離心口，時時得佛光護佑，成了幸福安樂的人！這樣生時安樂，死時安樂，死後更安樂，確實是世間極稀有的事！老人們一般有很多空閑，應當以許氏為榜樣，一句佛號不離心口，使晚年和來世都獲得世間法中得不到的安樂。

【若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢汙不潔之處，隻可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛，須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。】

念佛是出聲還是默念，要看當時的情況。如果洗漱幹淨、穿著整齊以及地方清潔，出聲和默念都可以。如果是睡覺、裸露、洗澡、大小便或者到了不幹淨的地方，就隻能心裏默念，而不適合出聲。默念功德一樣，出聲就不恭敬。 但不能認為這些地方不能念！ 是 可以念 ，但自己 存心要恭敬 ， 出聲念就有失恭敬 。 睡眠時更不能出聲 ， 因為這樣做不僅不恭敬，還會導致傷氣。

【雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍,往生咒三遍畢,即念讚佛偈，即“阿彌陀佛身金色”偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念“南無阿彌陀佛”六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，各三稱,然後念《淨土文》,發願回向往生。】

雖然平時長時間念佛不斷,但也必須每天早晚堅持做淨土功課.這裏製定的功課有這些內容：

早上首先要向佛禮拜，這是第一個儀式。不是匆匆忙忙念,是念誦之前首先向佛禮拜。之後 ,先念一遍《阿彌陀經》、三遍往生咒。念完之後念讚佛偈。念時，要發之於心、出自於口，以清淨的音聲來讚佛。讚佛偈念完，就念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”，之後隻念六字“南無阿彌陀佛”，或者念一千句或者念五百句，應當繞佛念，而且是順時針方向來繞。家裏的佛堂不方便繞，跪著或坐著或站著念都可以。念完回到原位，念“南無觀世音菩薩”、“南無大勢至菩薩”、“南無清淨大海眾菩薩”，依次各念三遍。然後念《淨土文》發願回向往生。

這裏說的 《淨土文》 定為 《西方發願文》 ，這也是 印光大師的意思 。 印光大師在《文鈔》裏說：“如果身心有空閑，應當用蓮池大師新定的淨土文。”就是指《西方發願文》。

【念《淨土文》者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。】

念《淨土文 》的要求是 按照願文 一句一句地 發心 。《 西方發願文》已經講過，每句的意思和每段發願的重點也都了解了。以後就應當長期按這樣發心，這樣功德不可思議！

如果不依願文殷重發起願心，隻是口頭滑過，那就成了“徒設虛文，不得實益”。念《淨土文》的目的是讓 人 依文發願 ，如果沒有發出相應的願心，那就隻剩下形式，得不到發願的實益。這裏定的《西方發願文》被推崇為最圓滿的願文，淨土行人每天能如法按照願文發一次心，就是在修一次從現前到臨終、到往生、到得大成就，以及再回入十方普度眾生，這樣一整套完整的發願。

【《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。】

按照《西方發願文》做完了發心和回向之，就再念三皈依，最後禮拜退下。這一 堂 功課就做圓滿 了。

【此為朝時功課，暮亦如之。】

晚上的功課是按同樣的方法做。

【若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若幹拜。九稱菩薩，即作九禮，禮畢即發願回向。或在功課念畢禮拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭敬。】

如果在做功课期间你想多礼拜，可以在念佛回到原位时拜佛若干拜。九称菩萨，就做九次礼拜。九称菩萨就是念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大势至菩萨”、三遍“南无清净大海众菩萨”，每念一句时就作一次礼拜。礼拜完毕，再发愿回向。这是针对想多礼拜的人，在念佛归到原位时，按自身的情况来礼拜。或者在整堂功课做完后，用一段时间来礼拜。总之，随自己的方便来做。

以上不论礼拜、回向、发愿都 要做到 恳切至诚 。就是要诚心诚意， 不夹一点虚伪 。拜是诚心地拜、念是诚心地念、发愿是诚心地发愿、回向是诚心地回向，没有心身不一、心口不一，这样就是至诚。如果只是为完成任务，念愿文只是随口溜过，或者妄想纷飞、东张西望，那就成了虚伪。所以一定要至诚恳切，不能马虎草率，不然就失去了做功课的意义。

坐 的 蒲团不能过高 ，高了就不恭敬。得加持全靠恭敬，而恭敬又要守持谦卑，在仪式上也要相当注意。实际上，外在的表现跟内心关系密切，比如坐高广大床，心态就高慢；坐得低下，自心也谦卑。所以坐的蒲团不能过高。

【若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》；或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。】

如果事务繁忙，一点没有空闲，就应当在早起漱口、洗脸完毕时，对着阿弥陀佛像顶礼三拜,然后身体端正双手合掌，念“南无阿弥陀佛 ” ，尽一口气为一念，念满十口气为止。“一口气”就是念“南无阿弥陀佛”，一直念到这口气结束。这是功课的正行。念完之后作发愿回向，可 以 念《小净土文》 ，或者只念“ 愿生西方净土中 ”等 四句偈 。念完，再 礼佛三拜 告 退。 （就像见长辈先要行礼，退下也要行礼，做功课首先要拜佛，念完也要拜佛告退，这是必须做的礼仪。） 假如家里没有佛像，或者出门不方便带佛像，就面向西方对佛问讯,念的方式一样。这叫 十念法门 ，是 宋朝慈云忏主 为政务繁忙没有空闲修持的人制立的。

为什么这样制立？原因是极繁忙的人每天肯坚持修十念法,就符合净土经典一向专念的要求,也符合阿弥陀佛十念皆得往生的悲愿。

很多人事务繁忙，修不了很多，可以修这个最简单的功课。这个功课对你来说非常重要，凭这十念法就能解脱长劫轮回，登入极乐净土，从此转凡成圣，有宣说不尽的大利益。而所用的时间不过几分钟，是这么短暂。因此一定要抓住这个机会。如果连最简单的十念法都不修，这一生到临死的时候该怎么办？凭什么来解脱吗？如果不能解脱，再一投胎，又去向哪里？这些都应该好好想一想！

【何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。】

为什么要尽一口气念呢？这是因为众生的心整天散乱，又没有空闲专一念佛，所以就要在早晨抽出一点时间来心无杂念地念上几百句佛号，以求 跟佛 感通 。

怎么才能做到心无杂念？方法是借气把心摄住，一气念下来时，气就摄住了心，使得心无法散乱。但这要顺其自然，一口 气 有多长就念多少 ， 不能追求多念 ，一 勉强就会伤气 。 而且只能念十口气，不能念二十口气、三十口气， 念多了也会伤气 。

念佛是 求得 跟佛心感通 ，这又需要自己的心系念在佛上，不缘想其它，原因是：三心二意，无法感通。“以散乱心念佛难得往生”这一句，是指口里念佛，心里缘世间法，念贪嗔痴，这就不能和跟佛感通。想一想：心里正念着贪嗔痴时能跟佛感通吗？绝对不能。不能感通，也就难得往生了。而这里修十念法是借气摄住心，使心当时只缘在佛上。所以是没有杂念，一心念佛。由一心念佛，就决定往生。虽然念的数量少，但功德还是很深的。

下面是修十念法往生的实例：

这是说民国江苏无锡有个沈婆，心地善良、仁慈和蔼，为人正直诚恳，喜欢帮助别人，在帮助人时总是尽心尽力，所以当地人都很恭敬她。

沈婆念佛修持没有人指导，只是有一次听人讲十念往生法，当时生了大欢喜心，深信不疑。从此二十年如一日，诚心诚意地修持。

民国十四年左右的一天，沈婆十来岁的小儿子在外面玩耍,忽然见到从虚空中降下无数僧人,个个身形高大,相貌庄严，而且有夺目的光明，脚踩着莲花。其中一位非常高大的圣僧，手持着莲花，交给他母亲。忽然间，她母亲就坐在莲花上 ……

他正看得出神时，姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终。

等沈婆合眼之后，屋里有奇异的香气，久久不散，也不知道香气是从哪里来的。

沈婆的往生成功来自两点：一是 为人 心地善良 ；二是 功课 每 天坚持。她二十年如一日，诚心诚意地修十念法，虽然念得少，但每一次都跟佛心相应。这样日积月累，净业成熟，临终就感得圣众现前接引，得以往生。

净土法门就有这个好处，在世间工作生活的同时，还能修持佛法，而且能即生解脱，原因就在是有弥陀悲愿摄持，以极其简单的修法，每天念六字佛名，就能在短暂一生中就能顿超轮回，高登净土。再没有比这更简便易行的法门了！没有这个法，芸芸众生确实很难即生解脱！

【极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。】

极闲和极忙的人既然各有做法(极闲的人从早到晚专念阿弥陀佛,极忙的人在早晚修十念法.),半忙半闲的人，可以斟酌自己的情况来定修持方法。

【念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。】

这一段是开示念佛往生必须的 基础。 有 这个 基础再念佛 ，就 决定往生 。

印祖教导我们：修净土的 人事事要 心存忠恕 。“忠”就是 忠诚，没有二心 。 用现在的语言来说，就是事事尽责任、尽义务。《印光大师文钞》里有一段极好的开示，里面说“‘忠’这个字可以贯穿在一切行为中。人的心里如果有 忠 ，就必定能 孝养父母 、 恭敬兄长 ，与 亲族相和睦 ，对 朋友有信 。 抚恤孤寡 ，对一切人和生命心怀仁爱，诸恶莫作，众善奉行。为什么呢？如果有忠，就不会有欺诈； 不欺诈，就尽本分 ； 尽本分，则一切属于自己分内的事都必定会实行，绝对不用担心有虚假应付、不尽心尽力的情况出现。”大家念佛修佛法门，日常要做到事事有忠。如果不忠，只是表面文章做得好，口里说得好听，那是不会和佛相应的。这个“忠”字是根本，没有了根本，怎么有成就呢？

“ 恕 ”就是“心”上一个“如”字。“ 如心 ”就是 将心比心 的意 思。《论语》说：“ 己所不欲，勿施于人 。”意思是自己所不想要的，不能加在别人身上，这就是“恕”。拓展开来，广义的解释：只要是有情，就 同样有离苦得乐的心 ， 能设身处地、将心比心地替别人着想，就是心里存“恕”道。

明白这点后，平时事事心上要存“恕”道。有好事时，要想：我想得安乐，他也想得安乐,能不能给别人安乐呢？不能全部给，能不能给一部分呢？遇到不好的事，又想：我不想遇到这样的事，他也不想，那我不能加在他身上啊！或者见到别人有困难时,就想：我能不能替他分担呢？这样来实行，就是在行“恕”道。

“心心提防过愆”，就是时 刻提防 身体 的 行为有没有过失 ，口上说话有没有过失，起 心 念犯过失。时时严密防护，丝毫不敢放纵。

“知过必改，见义勇为”，就是发现自 己身上 有过失 就 决定改正 ，见到事情应当去做就勇于实行。

能按以上这几条真实地奉行，自己的心就跟佛心相合，这样念佛就决定往生。相反，事事不行“忠”“恕”，不防护三门，有过不改，应尽的义务不尽，那就和佛心相违，决定难以感通。

这段话非常重要，要时时拿来对照自己，在自己身上做出来。很多人修持多年不见有进展，原因多出在没做到这几点上。

【又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。】

这又是一个要点：净土行人 必须 把一切功德都回向往生西方 。

这是教导我们： 平时 凡是礼拜、读诵大乘经典， 以及 做任何有利世间 、 有利众生的事 ，所作的功德 都要用来回向西方 。 不能只以念佛的功德求生西方 ，其它功德又回向世间，希求升官、发财等等。这样就成了两条心，一条心是求生西方，另一条心是求世间圆满，心没有专一地趣向，就难以往生了。所以志愿要专一定在西方，所做的功德都往西方回向。

【须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。】

要知道 ，真能 念佛而不求世间福报，世间福报也会自然得到。如果只求世间福报而不肯回向往生，那所作功德就只成熟为世间福报，而且由于你的发心狭小，只求自己得现世福报，结果所得的福报反而下劣。 同时，心不专一，往生也很难决定了！

再次提醒大家， 日常做的 点滴功德 都要 回向往生西方 。这 万分重要 。《观经》中讲到往生九品中任何一品，都必须具足三心，就是 至诚心、深心、回向发愿心 。 善导大师 在 《往生礼赞》 里说： 具足这三心，就决定得往生 。 少一心，就不得往生。 这 三心在以上的讲解中都讲到了。“至诚心”，就是身体礼拜阿弥陀佛、口 里赞叹称扬阿弥陀佛，内心专念观察阿弥陀佛，凡是起身、口、意这三种业时，必须至诚真实。“ 深心”，就是两种信心 ：一、决定 深信自己是罪恶生死凡夫 ，旷劫以来常沉溺流转，无有出离因缘；二、决定深 信 阿弥陀佛四十八愿 摄受众生 ， 乘阿弥陀佛大悲愿力， 决定 能往生 。“ 回向发愿心”，就是所作一切善根都回向愿求往生。如果这三心还不具足，就一定要想办法使它具足。

以上对印祖开示的日常修净土的方法简略作了解释。这都是在平实处教人，在关要处点示，能按照这篇开示真实奉行，就决定往生西方！这次中心印的《净土朝暮功课》就是按照印光大师的开示制定的。

如果还不清楚为什么要做净土功课，下面再用世间最浅显的比喻来说明。大家都做过学生，在做学生时每天都要做功课，如果不做功课，学业肯定荒废，到时考试一来，一定手忙脚乱，无法通过。再说，在种种考试中，高考是最大的考试，平时不做功课，高考就必定落选，这以后的人生就没有大的前途了。

同样，大家要去极乐世界，不但要经过平时种种大小的考试，还要面对临终这个决定生生世世前途的最大考试，考得过就上极乐世界成佛去了，考不过就在六道里生生死死，受无尽的苦。这不是一辈子完蛋，有可能是无量辈子都完了！所以为了能通过临终这场考试，必须每天都有净土的修行，要做净土的功课。不然到了临终手忙脚乱，通不过的可能性是很大的，那时再后悔已经迟了。

大家知道 《无量寿经》 的 宗要 是 发菩提心一向专念 。经上讲三辈往生时都强调一向专念阿弥陀佛。这个往生的根本条件，上等的要求是从发心念佛开始，终生念佛； 下等 的 要求是每天坚持修十念法 ，这样才符合一向专念的条件。

怎么来保证具足这个条件呢？最好的办法就是制定功课。从古至今，千千万万的修行人都是通过这条途径而成就往生的，我们也不能偏离这条正轨，不能说自己是现代人,就可以不做功课。

我们很多人每天事情很多，做不到一天到晚一句阿弥陀佛，那最起码每天要做净土功课。这样做是使你每天都保持有一段时间修持净业，一生坚持一来，就具足了“一向专念”，往生的考试就能顺利通过。如果不做功课，就会随习气把宝贵时间浪费在无意义的事情上。结果一事无成,耽误了生死大事，这是最可悲的。希望大家能为自己生生世世的前途认真考虑,做出慎重的抉择。