姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯

第一品 法會因由分
如是我聞，一時佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

第二品 善現啟請分
時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，願樂欲聞。”

第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

第四品 妙行無住分
“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意雲何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”

第五品 如理實見分
“須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”

第六品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無複我相、人相、眾生相、壽者相；無法相、亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。’”

第七品 無得無說分
“須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。”

第八品 依法出生分
“須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”

第九品 一相無相分
“須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：“不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提，於意雲何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”“須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念：‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’。世尊，我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

第十品 莊嚴淨土分
佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？”“不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。”“須菩提，於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”

第十一品 無為福勝分
“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意雲何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

第十二品 尊重正教分
“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”

第十三品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經，我等雲何奉持？”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意雲何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”“須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意雲何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”

第十四品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”佛告須菩提：“如是如是。若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：‘菩薩心不應住色布施。’須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

第十五品 持經功德分
“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

第十六品 能淨業障分
“複次，須菩提，若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”

第十七品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。”“須菩提，於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是，如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。’何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。”須菩提言：“世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。”“須菩提，菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

第十八品 一體同觀分
“須菩提，於意雲何？如來有肉眼不？”“如是，世尊。如來有肉眼。”“須菩提，於意雲何？如來有天眼不？”“如是，世尊。如來有天眼。”“須菩提，於意雲何？如來有慧眼不？”“如是，世尊。如來有慧眼。”“須菩提，於意雲何？如來有法眼不？”“如是，世尊。如來有法眼。”“須菩提，於意雲何？如來有佛眼不？”“如是，世尊。如來有佛眼。”“須菩提，於意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”“如是，世尊。如來說是沙。”“須菩提，於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？”“甚多，世尊。”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

第十九品 法界通化分
“須菩提，於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊。此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。”

第二十品 離色離相分
“須菩提，於意雲何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提，於意雲何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”

第二十一品 非說所說分
“須菩提，汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？”佛言：“須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”

第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”

第二十三品 淨心行善分
“複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”

第二十四品 福智無比分
“須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。”

第二十五品 化無所化分
“須菩提，於意雲何？汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。”

第二十六品 法身非相分
“須菩提，於意雲何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是如是，以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時世尊而說偈言：
若以色見我  以音聲求我
是人行邪道  不能見如來

第二十七品 無斷無滅分
“須菩提，汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提，汝若作是念：‘發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。’莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。”

第二十八品 不受不貪分
“須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若複有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊，雲何菩薩不受福德？”“須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”

第二十九品 威儀寂靜分
“須菩提，若有人言：‘如來若來若去、若坐若臥。’是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”

第三十品 一合理相分
“須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”“須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”

第三十一品 知見不生分
“須菩提，若人言：‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見。’須菩提，於意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”

第三十二品 應化非真分
“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法  如夢幻泡影
如露亦如電  應作如是觀”
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。