达摩大师入道四行观序

弟子 昙琳 序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时，唯有道育、惠可，此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。

菩提达摩大师略辨大乘入道四行观

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者：谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天、非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：“逢苦不忧”何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言“报冤行。”

二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺於道，是故说言“随缘行”也。

三、无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐；三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求真为道行，故言“无所求行”也。

四、称法行者：性净之理，目之为法。信解此理，众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为“称法行。”

说偈言：

外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。

明佛心宗，等无差误，行解相应，名之曰祖。

达摩大师四行观终

附：达摩大师碑颂

梁武帝 萧衍

楞伽山顶坐宝日 中有金人披缕褐

形同大地体如空 心有瑠璃色如雪

匪磨匪莹恒净明 披云卷雾心且彻

芬陀利花用严身 随缘触物常怡悦

不有不无非去来 多闻辩才无法说

实哉空哉离生有 大之小之众缘绝

剎那而登妙觉心 跃鳞慧海起先哲

理应法水永长流 何期暂通还暂竭

骊龙珠内落心灯 白毫慧刃当锋缺

生途忽焉慧眼闭 禅河驻流法梁折

无去无来无是非 彼此形体心碎裂

住焉去焉皆归寂 寂内何曾存哽咽

用之执手以传灯 生死去来如电掣

有能至诚心不疑 劫火燃灯斯不灭

一真之法尽可有 未悟迷途兹是竭