《慧灯·问道》“实修篇”第3期
H 各位观众，大家好！欢迎大家收看《慧灯·问道》节目。我们在实修的过程中常常会遇到这样或那样的问题，这些问题就像我们前进中的绊脚石，只有解决了它们，才可以更快更好地行进。那么在上一期节目当中，慈诚罗珠堪布就实修的问题为我们进行了解答。这期节目我们接着与堪布进行互动。掌声有请慈诚罗珠堪布！
1
Q 堪布您好！我们平常看一些经典，了解到许多成就者都是多年或者终身修一个法而成就，那我们是不是也适合一生修一个法、念一个咒？我们如何才知道哪种法更适合自己呢？谢谢您。
A 比如说我们修一栋楼，它需要钢材、混凝土、玻璃等很多东西，但是这么多的东西最终就是为了修建一栋楼。同样的，我们修一门法，也就是“一门深入”，但是这一门法不等于就只念一个咒。一门法里面有很多内容，有出离心、菩提心，以及证悟空性，这些全部加起来，最后我们实际上还是修一门法。
就像前面讲的建楼，只有钢筋，只有玻璃或者只有砖头都不可能建一栋楼，这些都具备才可以。同样的道理，我们修一门法，一门深入地修，也需要很多内容。
最简单的净土法门，也需要一定的闻思以及一定的实修。净土法也需要出离心，如果没有出离心，可能连往生西方极乐世界的想法都没有；也需要菩提心，如果没有菩提心，只想自己一个人往生西方极乐世界，不管其他人。尽管这样也可以往生西方极乐世界，但是往生了以后，还不能成为大乘佛教徒。极乐世界里也有大乘佛教徒、小乘佛教徒和阿罗汉。如果在没有菩提心的情况下往生，到了极乐世界就是小乘佛教的修行人。但是如果出离心、菩提心等需要的全部条件都具备了，往生以后就是大乘的佛教徒或大乘的修行人，这样就更加完美了。
所以我们只修一个法是很好的，但是修一个法需要一些条件，并不是说一个法就只需要一个条件。
另外，一般来说，年纪稍微大一点的道友，比如七八十岁以后，可能不太适合学修很多内容，那么修净土法门，一心祈祷阿弥陀佛，对老年人来说是最合适的修法。其他人想修藏传佛教、汉传佛教里面任何一个法门，都是很好的。
2
Q 堪布您好！我是一个佛教的初学者，想请问您：作为初学者，应该从什么阶段开始进入实修？因为我原来只是每天念念咒、磕磕头、转塔这些，并没有闻思。如果不闻思，可不可以上来就直接修？感恩堪布。
A 一般情况下，我们皈依了以后，应该有一段时间学习、闻思。在这个过程当中整体了解佛教是什么，我为什么要去修行，修行了以后会有什么样的结果，这个结果对我有多大的意义，对他人有多大的意义……这些全部了解之后，如果你想修出离心，再进一步去学习出离心的具体修法，比如人身难得、寿命无常等。要了解每一个修法全部的思维方法，都学习完以后，你就可以随时打坐，随时实修了。
所以实修的前提条件，就是在实修前必须要懂得这个修法的具体方法，还必须要懂得为什么要修、修了以后会怎么样、最后的结局是什么等，这些都要了解好。
所以我觉得，刚刚学佛的时候，如果立即就去打坐，这个过程中可能还是会有一些疑问。如果这些疑问和困扰得不到解决，最终会阻碍自己的打坐。所以，我们打坐前需要一段时间的闻思。经过闻思以后，随时随地都可以打坐。
H 我理解您的意思，我想到一个比喻，不知道对不对，就是像开车一样，你要去一个地方，总得知道目的地在哪里？路线图是怎么样的？要不然可能开着开着就迷路了。
A 对，是的，没错。
3
Q 堪布您好！我想问一下，为什么说念佛就可以成佛？要如何念佛才能成佛呢？
A 念佛可以成佛，但是念佛只能逐渐地成佛。我们念阿弥陀佛可以往生西方极乐世界，然后通过阿弥陀佛加持的力量、阿弥陀佛的愿力，所有往生西方极乐世界的人，往生的时候就可以开悟，而且这个开悟的程度是很高的，直接就可以达到菩萨的第一地。大乘佛教里，菩萨分十个阶段，每一个阶段叫作一地，第一地、第二地、第三地……第十一地，第十一地就是成佛了。那么往生西方极乐世界的时候，直接就可以达到第一地的境界，这个境界已经是很高了。达到第一地境界时，因为有了非常好的基础，所以剩下从二地到十地的九个阶段，很快就可以通过。经过这九地以后很快就会成佛的，这是往生极乐世界的一个最大的优点。但是我们在其他地方，比如说在地球上修行，就不可能在短时间内达到那么高的境界。
你问到了怎样念佛，念佛有很多方法。比较普遍的念佛的方法，在《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》等净土宗经典里都有介绍。这些经典给我们提供的方法可以归纳为四个要点：第一，我们时时刻刻都要想到西方极乐世界和阿弥陀佛。第二，为了往生西方极乐世界，我们要去积累很多的资粮。譬如你想到某个地方去旅行，首先你得赚足够多的钱才行。同样的道理，我们要往生西方极乐世界，也要积累资粮。第三，还要发菩提心，不能说我一个人往生西方极乐世界就可以了。不但我要往生极乐世界，所有的人、所有的生命都要往生西方极乐世界，要有这样的心愿。第四，时时刻刻都要发愿、回向，我们做任何善事都回向往生西方极乐世界，发愿以这个善根，我们大家都能够往生西方极乐世界。这四个要点就是最普遍的方法。
另外就是用一心不乱、一尘不染这样的念佛方法，这些是比较高端的念佛方法。还有禅宗跟净土宗结合的念佛方法，在进入禅的状态的同时，还可以念佛。但是一般大家都能够用得上的、最普遍的念佛的方法就是上面说的那四个要点。
Q 谢谢堪布！我还有几个问题是关于莲师的邬金刹土和极乐世界的问题。我们是发愿要往生极乐世界的，但是因为我们学密宗，有些上师也鼓励我们发愿往生莲师刹土，还有的师父鼓励大家往生香巴拉净土，所以我想了解一下，这三个净土有什么区别？
A 这三个刹土是什么样的世界，佛经里面描述得比较清楚。三个刹土当中最好的是极乐世界，为什么最好呢？就是因为很容易往生西方极乐世界。
往生西方极乐世界的因缘其实非常简单，不需要太复杂的东西。只要有一颗很虔诚的心，坚定不移地相信西方极乐世界和阿弥陀佛的愿力、力量，再加上你特别地想往生，只要有这两个条件，其他都没问题的。像杀、盗、淫、妄这种一般的罪过，并不能阻碍往生西方极乐世界，所以非常容易，这是一个优点。第二个优点，往生西方极乐世界以后，就能快速成佛，永远都不会再堕到轮回当中，一定会成佛的。
因为西方极乐世界有这些优点，所以藏传佛教、汉传佛教的所有的大乘佛教徒都比较熟悉西方极乐世界。每一个人的内心当中，对西方极乐世界也有一定的向往和信心。
邬金刹土和香巴拉刹土也是刹土，但是我们很多人都不知道到底是什么样的刹土。所以我觉得我们还是要好好念佛，如果想要去一个刹土，还是选择西方极乐世界，我觉得这个是最安全的。
Q 谢谢上师！最后一个问题，莲师心咒和阿弥陀佛的圣号，这两个比起来，哪个更有加持力一些呢？
A 这个说不清楚，都有加持。
Q 因为我们按密宗次第修学之外，很多上师都要求我们再念阿弥陀佛心咒，如果说都一样的话，这是为什么呢？
A 我们如果很想往生西方极乐世界，那其他什么咒都可以不念，就念“南无阿弥陀佛”。只念阿弥陀佛的心咒，或是阿弥陀佛的圣号就可以了，其他的咒念不念都无所谓。
但是再念一些莲花生大师的心咒，对我们也有帮助。有什么帮助呢？可以让我们在学佛、修行的过程中顺顺利利的，不会遇到什么逆缘，不会因为什么原因使我们退转、退失，进而顺顺利利地往生西方极乐世界。所以，莲师心咒还有阿弥陀佛心咒，两个都念都修是非常好的，各有各的功德和益处。但如果说这两个的好处哪个比较大，这就不太好说了。
H 谢谢堪布！我有个问题想请教您，比如说有一个人修行特别精进，在此生就可以证悟空性、见到真相，那他还有必要再念佛和往生西方极乐世界吗？
A 有必要的。作为佛教徒，每个人都有机会在这一生中证悟，只要方法没有错，并且稍微下功夫，完全是可以的。但是所有的这些证悟都叫作初步证悟。虽然是看到了真相，但是他看到的所谓的真相是什么样子呢？比如我们从图片上看月球，从地球上看月球，以及到月球上去看月球，会有很大的差异。初步的证悟，就像看月球的图片一样，只是看到一个月球的照片，“原来月球就是这样的啊！”但是还没有真正地看到月球。再进一步地修行，就会看到真相，但此时他看到的真相就像是从地球上看月球一样，虽然看到了月球的真相，但是看得不是很清楚，还是很模糊的，只是看到这样一个天体存在。等到了月球上面去看，才能看得非常清楚。
同样，当我们达到一地菩萨的境界的时候，就像站在月球上看月球一样，把真相看得一清二楚。初步证悟，也就是刚刚证悟时的这种证悟，虽然也可以称为是看到了真相，但还是比较模糊的，此时只是相当于看到了水中的月亮，或者图片里的月亮，所以证悟有很多不同的层次。
因此，并不是说证悟了就立即成佛了，证悟了以后还要修很漫长的时间。在佛教历史上，证悟当下就成佛的人也有，但是凤毛麟角。绝大多数的人证悟以后，需要经历从模糊到清晰的过程，一步一步地提升。所以，证悟以后念佛往生西方极乐世界还是有必要的，也是非常好的。
H 没有登月之前还是有一段路要走的。
A 对，要走的。
H 所以还要接着念佛，求生西方极乐世界。
A 是的。
4
Q 堪布您好！我学佛很多年了，这些年也有幸依止、随学、随修了一些上师，他们也给我传了不同的法，布置了一些功课。但是人的精力有限，我也不可能实修所有这些法，反而内心还给这些师父们排了个主次顺序。因为法是平等的，我觉得自己这样有过失，感到很困惑，希望您给开示一下。
A 我想很多人都有这样的问题，比如在很多地方接受各种各样的灌顶，又去见许多上师。每次我们参加这些灌顶和佛教活动的时候，每位上师都有可能给你布置不一样的功课，每一个灌顶又有不同的本尊，然后又要念这个本尊的咒等。这样累积到一定时候，确实是数量繁多，没办法完成。
在这种情况下，其实不需要每一个功课都去做，可以只做必须做的几个。首先修出离心的四加行是必须要做的，不管是哪位上师布置的，即便没有人布置，你也要去做。其次就是菩提心。如果你心目当中地位最高的上师，让你去烧香、拜佛、磕头，赚更多的钱，捐给寺庙、修寺庙；但是你心目中最没有地位的上师，让你去修出离心、菩提心，该如何取舍呢？这种情况，我想你应该选择去修出离心和菩提心，因为这是必须要做的事情。至于烧香、拜佛、捐钱、修庙，这些可做可不做，如果有条件就做，没有条件也可以不做，就算不做也不会妨碍你解脱。
所以这些功课里面，你做几个关键的就可以了，其他的不需要每个都做。以出离心和菩提心的修法，来代替所有上师给你布置的功课，我觉得应该是没有问题的。
另外，比如本尊的咒，或者是参加了很多法会，每个法会都布置了很多功课，你一个人完不成，那你可以念其中一个来代替其他本尊的咒。但是，如果你参加了两个不同的法会，每个法会都有不同的要求，让你念多少的咒，当时你也发愿，承诺要念，如果是这样，你还是两个都要完成的。因为自己已经发愿了，不做不是很好，还是要去做。如果自己没有发愿，虽然法会本身有这个要求，那也没关系。实在来不及你就主要选一个咒念，用这个咒代替其他的，也是可以的。
比如说金刚萨埵心咒“嗡班匝儿萨埵吽”，佛经里明确记载，金刚萨埵可以代替所有的本尊，所有本尊都包含在金刚萨埵本尊当中，并且金刚萨埵心咒可以代替其他所有的咒。所以你可以这样做，不需要全部都念。否则数量确实太庞大了，可能没办法完成。
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Q 堪布您好！我有一个问题，我们在世俗的学习中习惯在书本上做笔记、划重点。但是最近我听到一种说法，说最好不要在佛教、学佛的书籍上做标记。我很担心有过失，所以想请教您一下，佛经我们肯定不会去乱写，但是像《前行引导文》，因为学的时候会情不自禁觉得很重要，就想把重点划出来。可以这样做吗？还是说绝对不可以，一定要用笔记本记录下来？
A 听课的时候在佛经或者佛教的书籍上做一些注解，比如你听课时，听懂了一处法义，害怕忘掉写在上面，这个应该没问题。但是有些人听课的时候，就在佛经或者这些书上画漫画、乱写乱画，这个可能是不对的。写一些相同的，比如和佛经相同的内容记在上面，这个应该是没问题的。
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Q 堪布您好！我的第一个问题是，如果接了一般的灌顶，就是对接受灌顶的人没有特殊要求的灌顶，然后每天按所接的灌顶修法，但是没有修五加行，能不能修成就？第二个问题是，对普通根器的人来说，五加行是不是一条必经之路？是不是不修五加行的话，无论修什么法都不可能成就？谢谢堪布。
A 我想这要看人，像六祖惠能大师是没有修四加行、五加行，但是他证悟了。在藏传佛教、印度佛教里面，也有一些这样的个案，但是毕竟屈指可数。这就说明，我们一般人还是首先要修四加行，培养出离心，其次去修五加行，发菩提心，一步一步走，这样是比较踏实的。
虽然不是所有人，但对于普通人来说，可以说四加行和五加行就是必经之路。还有一点，你可以去看看你自己，有没有出离心？如果有出离心，而且很标准，那不修四加行应该问题不是很大。其次再看看有没有菩提心？也有，而且也很标准。如果是这样，虽然没有修菩提心的修法，但是这个结果已经有了，这样也是可以的。如果出离心、菩提心这些都没有，那就没有别的路了，只有四加行、五加行一步一步地修。
你问的第一个问题，接灌顶以后没有修加行，按照所接灌顶的那个法来修，能不能修成就？这个因为没有加行基础，一般不太可能成就。灌顶之后的这些修法都要分前行和正行，它们的前行都是四加行、五加行这类的修法，所以这个不能超越，还是要按照次第来修才最踏实。
H 堪布，我理解的您的意思是，出离心和菩提心是基础，必须有这个基础才能修更高的法，对吗？
A 对，比如说，一个人还没有学佛的时候非常眷恋轮回，就是因为有一种无形的力量把他固定在轮回当中。然而通过修出离心，可以使这个力量逐渐减少，或者从本质上断掉，这样这个人就可以脱离轮回。就好像一个风筝，线在人的手里，即使它飞得再远，最终还是要拉回来。如果有一天把这根线剪断了，它就可以自由地飞翔。同样，出离心就是用来剪掉这根线的。没有出离心，其他的修法修得再多、再怎么样都是不行的，所以必须要有出离心。
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Q 请问堪布，在修行方面我感觉自己的心力很弱，平常就算一点小事都会扰乱心，比如孩子学习成绩不理想等。这是因为我太执着，还是我对轮回的认识不够深刻？
A 这一般都是因为修行不到位。理论上我们都很清楚地知道不应该这样，但是遇到问题的时候还是控制不住自己的心，会有这样的烦恼。主要原因是什么呢？是不是执着呢？当然是执着了，如果不执着是不会这样的。另外就是我们修行的时间，或者是力度可能还不够，需要我们加强修行，增加修行的时间。这样逐渐提高自己的觉悟以后，可能慢慢就可以控制住这些烦恼了。
Q 堪布，那我如何能让自己的心变得坚强起来？就是您说的，要坚持去修，是吗？
A 对，佛教的理论不是要改变外面的世界，而是要改变自己的内心世界。通过大乘佛教和小乘佛教各种各样的修法，以及修法背后的理论来强大自己的内心，我们就会拥有非常坚强的心和精神世界。不管这个世界怎样变化，都可以接受，都可以面对。生活中所有的变化都不会影响到你的心，因为你的心已经相当坚强了。
但是现在，我们每个人的内心都非常脆弱。很多人认为，所有的问题都可以靠物质来解决，于是在生活中特别依赖物质。可越是依赖物质，内心就越脆弱，经不起任何打击，稍微有一点点不顺利的事情，对我们的触动就会很大，非常烦恼、不开心。
所以修行是唯一的解决方法。通过佛教的修行方法，逐渐让自己的内心强大起来。当我们具备了菩提心，以及证悟空性的智慧，那时任何世俗的变化都无法扰乱我们的心。
H 堪布，听了您讲的话，感觉这个实修就像运动员在上场之前，要先经历的锻炼一样。
A 对。
H 然后等我们实修有了一定基础之后，我们再跟烦恼赛跑的时候就不怕输了。
A 对，是这样的。
H 非常感谢堪布细致和耐心的讲解，也感谢各位观众朋友们热情踊跃的提问。我相信大家对于实修还有很多的疑问，但是因为时间有限，这期节目就要先告一段落了，更多的精彩互动下期节目再见，朋友们再见。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。
《慧灯·问道》“实修篇”第3期
H 各位观众，大家好！欢迎大家收看《慧灯·问道》节目。我们在实修的过程中常常会遇到这样或那样的问题，这些问题就像我们前进中的绊脚石，只有解决了它们，才可以更快更好地行进。那么在上一期节目当中，慈诚罗珠堪布就实修的问题为我们进行了解答。这期节目我们接着与堪布进行互动。掌声有请慈诚罗珠堪布！
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Q 堪布您好！我们平常看一些经典，了解到许多成就者都是多年或者终身修一个法而成就，那我们是不是也适合一生修一个法、念一个咒？我们如何才知道哪种法更适合自己呢？谢谢您。
A 比如说我们修一栋楼，它需要钢材、混凝土、玻璃等很多东西，但是这么多的东西最终就是为了修建一栋楼。同样的，我们修一门法，也就是“一门深入”，但是这一门法不等于就只念一个咒。一门法里面有很多内容，有出离心、菩提心，以及证悟空性，这些全部加起来，最后我们实际上还是修一门法。
就像前面讲的建楼，只有钢筋，只有玻璃或者只有砖头都不可能建一栋楼，这些都具备才可以。同样的道理，我们修一门法，一门深入地修，也需要很多内容。
最简单的净土法门，也需要一定的闻思以及一定的实修。净土法也需要出离心，如果没有出离心，可能连往生西方极乐世界的想法都没有；也需要菩提心，如果没有菩提心，只想自己一个人往生西方极乐世界，不管其他人。尽管这样也可以往生西方极乐世界，但是往生了以后，还不能成为大乘佛教徒。极乐世界里也有大乘佛教徒、小乘佛教徒和阿罗汉。如果在没有菩提心的情况下往生，到了极乐世界就是小乘佛教的修行人。但是如果出离心、菩提心等需要的全部条件都具备了，往生以后就是大乘的佛教徒或大乘的修行人，这样就更加完美了。
所以我们只修一个法是很好的，但是修一个法需要一些条件，并不是说一个法就只需要一个条件。
另外，一般来说，年纪稍微大一点的道友，比如七八十岁以后，可能不太适合学修很多内容，那么修净土法门，一心祈祷阿弥陀佛，对老年人来说是最合适的修法。其他人想修藏传佛教、汉传佛教里面任何一个法门，都是很好的。
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Q 堪布您好！我是一个佛教的初学者，想请问您：作为初学者，应该从什么阶段开始进入实修？因为我原来只是每天念念咒、磕磕头、转塔这些，并没有闻思。如果不闻思，可不可以上来就直接修？感恩堪布。
A 一般情况下，我们皈依了以后，应该有一段时间学习、闻思。在这个过程当中整体了解佛教是什么，我为什么要去修行，修行了以后会有什么样的结果，这个结果对我有多大的意义，对他人有多大的意义……这些全部了解之后，如果你想修出离心，再进一步去学习出离心的具体修法，比如人身难得、寿命无常等。要了解每一个修法全部的思维方法，都学习完以后，你就可以随时打坐，随时实修了。
所以实修的前提条件，就是在实修前必须要懂得这个修法的具体方法，还必须要懂得为什么要修、修了以后会怎么样、最后的结局是什么等，这些都要了解好。
所以我觉得，刚刚学佛的时候，如果立即就去打坐，这个过程中可能还是会有一些疑问。如果这些疑问和困扰得不到解决，最终会阻碍自己的打坐。所以，我们打坐前需要一段时间的闻思。经过闻思以后，随时随地都可以打坐。
H 我理解您的意思，我想到一个比喻，不知道对不对，就是像开车一样，你要去一个地方，总得知道目的地在哪里？路线图是怎么样的？要不然可能开着开着就迷路了。
A 对，是的，没错。
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Q 堪布您好！我想问一下，为什么说念佛就可以成佛？要如何念佛才能成佛呢？
A 念佛可以成佛，但是念佛只能逐渐地成佛。我们念阿弥陀佛可以往生西方极乐世界，然后通过阿弥陀佛加持的力量、阿弥陀佛的愿力，所有往生西方极乐世界的人，往生的时候就可以开悟，而且这个开悟的程度是很高的，直接就可以达到菩萨的第一地。大乘佛教里，菩萨分十个阶段，每一个阶段叫作一地，第一地、第二地、第三地……第十一地，第十一地就是成佛了。那么往生西方极乐世界的时候，直接就可以达到第一地的境界，这个境界已经是很高了。达到第一地境界时，因为有了非常好的基础，所以剩下从二地到十地的九个阶段，很快就可以通过。经过这九地以后很快就会成佛的，这是往生极乐世界的一个最大的优点。但是我们在其他地方，比如说在地球上修行，就不可能在短时间内达到那么高的境界。
你问到了怎样念佛，念佛有很多方法。比较普遍的念佛的方法，在《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》等净土宗经典里都有介绍。这些经典给我们提供的方法可以归纳为四个要点：第一，我们时时刻刻都要想到西方极乐世界和阿弥陀佛。第二，为了往生西方极乐世界，我们要去积累很多的资粮。譬如你想到某个地方去旅行，首先你得赚足够多的钱才行。同样的道理，我们要往生西方极乐世界，也要积累资粮。第三，还要发菩提心，不能说我一个人往生西方极乐世界就可以了。不但我要往生极乐世界，所有的人、所有的生命都要往生西方极乐世界，要有这样的心愿。第四，时时刻刻都要发愿、回向，我们做任何善事都回向往生西方极乐世界，发愿以这个善根，我们大家都能够往生西方极乐世界。这四个要点就是最普遍的方法。
另外就是用一心不乱、一尘不染这样的念佛方法，这些是比较高端的念佛方法。还有禅宗跟净土宗结合的念佛方法，在进入禅的状态的同时，还可以念佛。但是一般大家都能够用得上的、最普遍的念佛的方法就是上面说的那四个要点。
Q 谢谢堪布！我还有几个问题是关于莲师的邬金刹土和极乐世界的问题。我们是发愿要往生极乐世界的，但是因为我们学密宗，有些上师也鼓励我们发愿往生莲师刹土，还有的师父鼓励大家往生香巴拉净土，所以我想了解一下，这三个净土有什么区别？
A 这三个刹土是什么样的世界，佛经里面描述得比较清楚。三个刹土当中最好的是极乐世界，为什么最好呢？就是因为很容易往生西方极乐世界。
往生西方极乐世界的因缘其实非常简单，不需要太复杂的东西。只要有一颗很虔诚的心，坚定不移地相信西方极乐世界和阿弥陀佛的愿力、力量，再加上你特别地想往生，只要有这两个条件，其他都没问题的。像杀、盗、淫、妄这种一般的罪过，并不能阻碍往生西方极乐世界，所以非常容易，这是一个优点。第二个优点，往生西方极乐世界以后，就能快速成佛，永远都不会再堕到轮回当中，一定会成佛的。
因为西方极乐世界有这些优点，所以藏传佛教、汉传佛教的所有的大乘佛教徒都比较熟悉西方极乐世界。每一个人的内心当中，对西方极乐世界也有一定的向往和信心。
邬金刹土和香巴拉刹土也是刹土，但是我们很多人都不知道到底是什么样的刹土。所以我觉得我们还是要好好念佛，如果想要去一个刹土，还是选择西方极乐世界，我觉得这个是最安全的。
Q 谢谢上师！最后一个问题，莲师心咒和阿弥陀佛的圣号，这两个比起来，哪个更有加持力一些呢？
A 这个说不清楚，都有加持。
Q 因为我们按密宗次第修学之外，很多上师都要求我们再念阿弥陀佛心咒，如果说都一样的话，这是为什么呢？
A 我们如果很想往生西方极乐世界，那其他什么咒都可以不念，就念“南无阿弥陀佛”。只念阿弥陀佛的心咒，或是阿弥陀佛的圣号就可以了，其他的咒念不念都无所谓。
但是再念一些莲花生大师的心咒，对我们也有帮助。有什么帮助呢？可以让我们在学佛、修行的过程中顺顺利利的，不会遇到什么逆缘，不会因为什么原因使我们退转、退失，进而顺顺利利地往生西方极乐世界。所以，莲师心咒还有阿弥陀佛心咒，两个都念都修是非常好的，各有各的功德和益处。但如果说这两个的好处哪个比较大，这就不太好说了。
H 谢谢堪布！我有个问题想请教您，比如说有一个人修行特别精进，在此生就可以证悟空性、见到真相，那他还有必要再念佛和往生西方极乐世界吗？
A 有必要的。作为佛教徒，每个人都有机会在这一生中证悟，只要方法没有错，并且稍微下功夫，完全是可以的。但是所有的这些证悟都叫作初步证悟。虽然是看到了真相，但是他看到的所谓的真相是什么样子呢？比如我们从图片上看月球，从地球上看月球，以及到月球上去看月球，会有很大的差异。初步的证悟，就像看月球的图片一样，只是看到一个月球的照片，“原来月球就是这样的啊！”但是还没有真正地看到月球。再进一步地修行，就会看到真相，但此时他看到的真相就像是从地球上看月球一样，虽然看到了月球的真相，但是看得不是很清楚，还是很模糊的，只是看到这样一个天体存在。等到了月球上面去看，才能看得非常清楚。
同样，当我们达到一地菩萨的境界的时候，就像站在月球上看月球一样，把真相看得一清二楚。初步证悟，也就是刚刚证悟时的这种证悟，虽然也可以称为是看到了真相，但还是比较模糊的，此时只是相当于看到了水中的月亮，或者图片里的月亮，所以证悟有很多不同的层次。
因此，并不是说证悟了就立即成佛了，证悟了以后还要修很漫长的时间。在佛教历史上，证悟当下就成佛的人也有，但是凤毛麟角。绝大多数的人证悟以后，需要经历从模糊到清晰的过程，一步一步地提升。所以，证悟以后念佛往生西方极乐世界还是有必要的，也是非常好的。
H 没有登月之前还是有一段路要走的。
A 对，要走的。
H 所以还要接着念佛，求生西方极乐世界。
A 是的。
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Q 堪布您好！我学佛很多年了，这些年也有幸依止、随学、随修了一些上师，他们也给我传了不同的法，布置了一些功课。但是人的精力有限，我也不可能实修所有这些法，反而内心还给这些师父们排了个主次顺序。因为法是平等的，我觉得自己这样有过失，感到很困惑，希望您给开示一下。
A 我想很多人都有这样的问题，比如在很多地方接受各种各样的灌顶，又去见许多上师。每次我们参加这些灌顶和佛教活动的时候，每位上师都有可能给你布置不一样的功课，每一个灌顶又有不同的本尊，然后又要念这个本尊的咒等。这样累积到一定时候，确实是数量繁多，没办法完成。
在这种情况下，其实不需要每一个功课都去做，可以只做必须做的几个。首先修出离心的四加行是必须要做的，不管是哪位上师布置的，即便没有人布置，你也要去做。其次就是菩提心。如果你心目当中地位最高的上师，让你去烧香、拜佛、磕头，赚更多的钱，捐给寺庙、修寺庙；但是你心目中最没有地位的上师，让你去修出离心、菩提心，该如何取舍呢？这种情况，我想你应该选择去修出离心和菩提心，因为这是必须要做的事情。至于烧香、拜佛、捐钱、修庙，这些可做可不做，如果有条件就做，没有条件也可以不做，就算不做也不会妨碍你解脱。
所以这些功课里面，你做几个关键的就可以了，其他的不需要每个都做。以出离心和菩提心的修法，来代替所有上师给你布置的功课，我觉得应该是没有问题的。
另外，比如本尊的咒，或者是参加了很多法会，每个法会都布置了很多功课，你一个人完不成，那你可以念其中一个来代替其他本尊的咒。但是，如果你参加了两个不同的法会，每个法会都有不同的要求，让你念多少的咒，当时你也发愿，承诺要念，如果是这样，你还是两个都要完成的。因为自己已经发愿了，不做不是很好，还是要去做。如果自己没有发愿，虽然法会本身有这个要求，那也没关系。实在来不及你就主要选一个咒念，用这个咒代替其他的，也是可以的。
比如说金刚萨埵心咒“嗡班匝儿萨埵吽”，佛经里明确记载，金刚萨埵可以代替所有的本尊，所有本尊都包含在金刚萨埵本尊当中，并且金刚萨埵心咒可以代替其他所有的咒。所以你可以这样做，不需要全部都念。否则数量确实太庞大了，可能没办法完成。
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Q 堪布您好！我有一个问题，我们在世俗的学习中习惯在书本上做笔记、划重点。但是最近我听到一种说法，说最好不要在佛教、学佛的书籍上做标记。我很担心有过失，所以想请教您一下，佛经我们肯定不会去乱写，但是像《前行引导文》，因为学的时候会情不自禁觉得很重要，就想把重点划出来。可以这样做吗？还是说绝对不可以，一定要用笔记本记录下来？
A 听课的时候在佛经或者佛教的书籍上做一些注解，比如你听课时，听懂了一处法义，害怕忘掉写在上面，这个应该没问题。但是有些人听课的时候，就在佛经或者这些书上画漫画、乱写乱画，这个可能是不对的。写一些相同的，比如和佛经相同的内容记在上面，这个应该是没问题的。
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Q 堪布您好！我的第一个问题是，如果接了一般的灌顶，就是对接受灌顶的人没有特殊要求的灌顶，然后每天按所接的灌顶修法，但是没有修五加行，能不能修成就？第二个问题是，对普通根器的人来说，五加行是不是一条必经之路？是不是不修五加行的话，无论修什么法都不可能成就？谢谢堪布。
A 我想这要看人，像六祖惠能大师是没有修四加行、五加行，但是他证悟了。在藏传佛教、印度佛教里面，也有一些这样的个案，但是毕竟屈指可数。这就说明，我们一般人还是首先要修四加行，培养出离心，其次去修五加行，发菩提心，一步一步走，这样是比较踏实的。
虽然不是所有人，但对于普通人来说，可以说四加行和五加行就是必经之路。还有一点，你可以去看看你自己，有没有出离心？如果有出离心，而且很标准，那不修四加行应该问题不是很大。其次再看看有没有菩提心？也有，而且也很标准。如果是这样，虽然没有修菩提心的修法，但是这个结果已经有了，这样也是可以的。如果出离心、菩提心这些都没有，那就没有别的路了，只有四加行、五加行一步一步地修。
你问的第一个问题，接灌顶以后没有修加行，按照所接灌顶的那个法来修，能不能修成就？这个因为没有加行基础，一般不太可能成就。灌顶之后的这些修法都要分前行和正行，它们的前行都是四加行、五加行这类的修法，所以这个不能超越，还是要按照次第来修才最踏实。
H 堪布，我理解的您的意思是，出离心和菩提心是基础，必须有这个基础才能修更高的法，对吗？
A 对，比如说，一个人还没有学佛的时候非常眷恋轮回，就是因为有一种无形的力量把他固定在轮回当中。然而通过修出离心，可以使这个力量逐渐减少，或者从本质上断掉，这样这个人就可以脱离轮回。就好像一个风筝，线在人的手里，即使它飞得再远，最终还是要拉回来。如果有一天把这根线剪断了，它就可以自由地飞翔。同样，出离心就是用来剪掉这根线的。没有出离心，其他的修法修得再多、再怎么样都是不行的，所以必须要有出离心。
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Q 请问堪布，在修行方面我感觉自己的心力很弱，平常就算一点小事都会扰乱心，比如孩子学习成绩不理想等。这是因为我太执着，还是我对轮回的认识不够深刻？
A 这一般都是因为修行不到位。理论上我们都很清楚地知道不应该这样，但是遇到问题的时候还是控制不住自己的心，会有这样的烦恼。主要原因是什么呢？是不是执着呢？当然是执着了，如果不执着是不会这样的。另外就是我们修行的时间，或者是力度可能还不够，需要我们加强修行，增加修行的时间。这样逐渐提高自己的觉悟以后，可能慢慢就可以控制住这些烦恼了。
Q 堪布，那我如何能让自己的心变得坚强起来？就是您说的，要坚持去修，是吗？
A 对，佛教的理论不是要改变外面的世界，而是要改变自己的内心世界。通过大乘佛教和小乘佛教各种各样的修法，以及修法背后的理论来强大自己的内心，我们就会拥有非常坚强的心和精神世界。不管这个世界怎样变化，都可以接受，都可以面对。生活中所有的变化都不会影响到你的心，因为你的心已经相当坚强了。
但是现在，我们每个人的内心都非常脆弱。很多人认为，所有的问题都可以靠物质来解决，于是在生活中特别依赖物质。可越是依赖物质，内心就越脆弱，经不起任何打击，稍微有一点点不顺利的事情，对我们的触动就会很大，非常烦恼、不开心。
所以修行是唯一的解决方法。通过佛教的修行方法，逐渐让自己的内心强大起来。当我们具备了菩提心，以及证悟空性的智慧，那时任何世俗的变化都无法扰乱我们的心。
H 堪布，听了您讲的话，感觉这个实修就像运动员在上场之前，要先经历的锻炼一样。
A 对。
H 然后等我们实修有了一定基础之后，我们再跟烦恼赛跑的时候就不怕输了。
A 对，是这样的。
H 非常感谢堪布细致和耐心的讲解，也感谢各位观众朋友们热情踊跃的提问。我相信大家对于实修还有很多的疑问，但是因为时间有限，这期节目就要先告一段落了，更多的精彩互动下期节目再见，朋友们再见。
编者注：因本书根据《慧灯·问道》节目编纂整理而成，收录慈诚罗珠堪布、主持人和观众等人的谈话内容。为避免重复，此处只标示缩写。其中，H（Host/hostess）代表主持人，A（answer）代表堪布，Q（question）代表提问者，即观众。