正宗分

目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。

从此以下之文为正宗分。分三段：

一、目连悲泣陈情。二、如来广示法要。三、当机获益脱苦。今此段为初，目连悲泣陈情。

目连神通第一。佛教修行的真正目的不在神通，如果我们修行到一段落，自然会有神通。天、魔、外道皆有神通，前五通皆具足，但无漏尽通。漏尽通必须修佛教的法门，诸漏已尽，证果乃得。

修行人除弘法外，自己之力行更重要，弘法是续佛慧命，舍己为人。如果自己不修，依然无济于事，光说不做，到后来还是没有把握的，如果光修神通亦不究竟。修的法门很多，要依佛所示，信解行证，先求正信不退，解佛深义，依教奉行，自有所得，真正了解了不会不行，有行自有证。

目连修行，从始至终有一个与众不同的希望，而今得神通，亦见到母亲了，但不能救，在这种情况之下，只有悲哀大声喊叫涕泣，跑回去告诉佛，把他救母的经过详细向佛禀陈。

佛言。汝母罪根深结。

此下为‘如来广示法要’。

善有善报，罪亦有罪报，如同大树有了根就不容易拔，做善有了根，就不易动摇退转。做恶有了根亦不易动摇。目连母所造的罪不仅有根，而且很深，盘结起来了。罪当然不出身口意，身三，杀盗淫。口四，妄语、两舌、恶口、绮语。意三，贪、嗔、痴。三业之罪，‘冰冻三尺，非一日之寒’，长时间积聚起来的，曰深。悭贪之习性坚固不改，曰结，如上所云‘左手障钵，右手抟食’，是习惯成自然。修学佛法之人，于佛殿礼忏或听法，善心发起，恶念自会暂时降伏住，但很难持久，事过境迁，可能习性仍旧现行，五分钟热度而已。多生累劫薰习的贪嗔痴，一下子不容易改，白天清醒时，遇事还容易用理智控制住，晚上作梦的时间，感情就强了，理智软弱下来，三毒易起现行。罪根深结不易断。如果我们依教修行，以无分别智契证无分别的真如理境，直心是道场，大家彼此要直心，不能弯曲。自然境智一如，唯智无境，唯独无分别的智，没有相分之境，倘若有相分之境，也是后得智而缘真如之相分，起了相而缘，用后得智来起的三轮不思议化。身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，所谓‘变相观空惟后得’（后得智变真如之相，然后再观）。如此观曰从性起修，所起的妙用，即是从性而起的。故须先证入体性，证入体性第一步要用无分别智。故六祖云：‘打得念头死，许汝法身活。’把你的第六分别心打死，法身才能活耀，才能发身口意三业大用，此用不可思议。反之，由三业所造之罪根深结，亦是不可思议的。

非汝一人力所奈何。

并不是你一个人的力量，可以救度你罪根深结的母亲。这说明了声闻之人只得到心自在我空（了解五蕴四大假合的身体是苦、空、无常、不净的，破我执证我空），但还不了解诸法也是空的（四大，蕴入界等完成我的元素——色心二法，样样都是空的），在诸法上还没有得到自在，未证法空。所以他的神力不能挽救他母亲的罪根，也就是他所得的我空真如有局限，还没有普及到一切众生法上。此亦秘密弹斥二乘之意。证明光得我空之罗汉，还不能发挥很大的能力。（菩萨得法空，观自己与法界同体。）

汝虽孝顺。声动天地。天神地祇。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

以上说明邪法不能救苦。你目连虽然孝顺，哭声动天地。可见目连初发心、心量即小，光为救自己母亲，梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。’如果有这种心理，证得法自在了。所抱的只是单元目标，不知法界众生皆我父母，佛子不杀生即恐怕误杀我前生父母，因为无始劫以来轮回生死，天上人间，牛胎马腹，故吾人发心救度众生，要冤亲平等，心量就大了，扩展到我空法空。你的孝心，喊天呼地，天神地神，心游理外的外道，不能依正理而修之邪魔，以及邪术，欲界四天王（居须弥山腰四方）之天神也没有办法。目连是修无漏业的罗汉，尚且无法，何况修世间法有漏善、著相善法生天之天神外道，还不能与目连神通相比，何能救之？

当须十方众僧威神之力。乃得解脱。

此句佛一语道破：欲救你母亲，应当十方和合僧众团结起来，力量是很大的。

僧，僧伽之略，华言和合众。分二：一、理和——同证择灭无为。二、事和——有六和僧众，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。有这六种和合乃曰僧，僧即三人或四人以上，曰众僧，乃华梵并举。具足了事和、理和，曰真实僧。但具事和，为世间清净福田僧，曰清净僧。有了真实僧能令出世，佛法久住不灭，有了清净僧能令世俗正法久住不灭。佛子以戒为师，严持毗尼，即得清净。佛灭度之后，佛法的命脉完全靠僧众来延续，故供僧即等于恭敬三宝。僧宝是佛法的代表。法宝即佛的舍利之身，经典是佛的最高智慧结晶。‘经典所在，即如来舍利之身’，又经典靠僧众弘扬，人能弘道，非道弘人。而此僧宝必须清净僧——修戒定慧，持戒清净，由之生定发慧，乃堪为世福田。十方众僧聚集一起，所谓龙蛇混杂，你不可以分别，在无分别的前提之下，诚心的供养，不著相供养，此众僧即为种福之田，三宝为众福之田，如种稻于田，福足则慧开，福至心就灵了，福足慧足曰两足尊，即是大觉佛陀。饿鬼以悭贪为业因，故须以布施度悭贪。供僧要普遍的供养，平等心，无差别，而僧众本身亦不可受别请乃合法，供养者如心量太小，或别有企图，受别请者亦为佛制所不许，见僧即供，不分彼此，一律平等的供养，所求的必能如意，否则善果要大打折扣。

吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。

如何供法？以下佛述供养救济之法。

供养之法——普同供养。救济对象——一切众生悉令离苦，不仅仅饿鬼之苦，忧愁痛苦悉除，分别言之，意受名忧，身受名苦。怕后来得报名忧，怕现在得报名苦。害怕无法可救曰忧，有切身的痛苦，曰苦，法门一唱，方法一说，（下言盂兰盆会供僧的方法）皆使脱离忧苦之海。

佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。

七月十五日以前三个月的结夏安居，不托钵，居寺坐禅修道，可以受信徒送来之供养。此时印度为大热天，虫子多，恐伤生灵，为免身心不安宁，故由四月十六日开始，经过九旬（九十天）期满，即解夏节之日，举行自恣。华言钵刺婆刺拏，译为随意，随他之意，任意举发督促我的罪过，我依据你所举发的罪而忏悔，作如下之言：

‘大德众僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣，若见闻疑罪，大德长老哀愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。’

以上之文，各人说三遍，安居事乃结束，三月安居，身心清净。自恣，今人无此雅量，每以客观理由掩饰自己的过错，自恣不仅不隐瞒，反而要求别人举发。僧自恣日亦名佛欢喜日，以众僧加功用行，忏悔往罪，道业增进，故佛生喜。

当为七世父母。及现在父母。厄难中者。

你应当为你七世以前的父母（简单大略的一个数目），应该包括了尘点劫以来生生世世的父母，以及今世（这一世）父母，生者消灾延寿，殁者往生离苦，以此观之，实不限于七世，生生世世之父母，无不希望他后代为作功德，使身心安乐。

具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。

具饭，总标设供。百味，尽其味之多，味道很多，酸甜苦辣。五果，有根、茎、叶、花、果者，如水果中有带根的、带花的等等。汲灌盆器，洗手、洗澡、洗脚等沐浴日用的工具，皆可供僧。香、烧的香，油、涂足用的，南传多赤足，故脚上涂油，以资保护。锭，灯也，有灯足的叫锭，无灯足的曰烛，如蜡烛。二者可通用。床铺，坐卧之桌椅板凳，尽世间所有美好的东西，把它放在盆里边。盆包括盘子、碟子、碗，在印度总名曰盆，即盂兰盆。甘美，见仁见智，我认为是好的，即甘美，否则非甘美。认为他值钱甘美。此表发心要真诚，并非叫你搜罗世上最美好的东西来供养。如世人以名利是好的，出家人不以为然。布施要清净，如若偷别人抢别人的钱，或杀生所得之利来供养，不但无功德反而有罪。尽世甘美要作如是解。四事中略去医药、花、音乐，依理言应该都具足，即五供养，十供养，无一缺乏。甚至于身心的供养，心的供养，‘虔诚献香花’，只要心中虔诚，一花一香，功德都是无量无边的。以此供养十方大德众僧，普供养之。

当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。

七月十五日这一天，一切圣众，有在山间禅定者。禅定，定与禅定是两回事，禅为定之一种，广义言，‘那伽常在定，无有不定时’。搬柴运水，迎宾送客，行住坐卧都是定。禅宗曰般若禅，参禅须有最高的智慧，否则不可能明心见性。明心见性的功夫，完全是最高智慧的表现，纯粹的般若。定，由戒而生。制心一处曰定，即心不动。故禅与定，字面上稍稍有差别。山间禅定，为修禅之一种方法，不一定山间可修，如果心不受世间五花八门的诱惑，即是禅定之功夫。

四道果，四果罗汉，断分别的烦恼，证到须陀洹果，曰见道（见道位）。断欲界俱生烦恼之前六品，证到斯陀含果，即二果罗汉。进断欲界后三品尽，证阿那含果，即三果罗汉，二、三果同曰修道位。迷理起分别曰见惑，初果以八忍八智十六心即断，故曰见道，逆烦恼流，顺法性流，又名逆流。分别之见惑有八十八使。思惑即是贪嗔痴慢疑等，与生俱来的烦恼。俱生的思惑有八十一品，三界分九地，欲界五趣杂居地有九品，色界四地，无色界四地，各九品，合为八十一品思。阿那含时，进断色、无色界七十二品俱生烦恼尽，证到四果罗汉，名无学位。

树下经行，为头陀苦行之一种。或得六种神通，身心自在之四果罗汉，可以统理大众。或修四谛、十二因缘之声、缘二乘。或十地菩萨大人，从初欢喜地至第十法云地，都是破无明、显法身、证中道之法身大士，随破随证随显，为大人之乘，菩萨之别名。别教十信，须经一万劫信成就。十住、十行、十回向三贤位，须经一大阿僧祇劫修行才能十向心满。初地到七地，须经第二大阿僧祇劫的修行，八地到等觉要经过第三大阿僧祇劫的修行，才能证佛果，所谓‘三祇修福慧，百劫种相好’，所以在七地以前八地之间，不是任运而修。此言十地菩萨，乃大菩萨，证到十地菩萨之后，可以应身百界，八相成道，现比丘相，由法身的理体而起相、用之应身、报身。法身的体约相，报身、应身约用，即体相用三大。报身即于摩醯首罗天现高大身。华严经中十地后心菩萨要住于色界有顶天，同时要应化身在裟婆世界，五浊恶世，现老比丘相。权现比丘，比丘为出家之男众，女众曰比丘尼，华言乞士、怖魔、破恶。在因中之乞士，在果中曰应供。因中之破恶，果上曰杀贼。因中之怖魔，果上曰无生。比丘三因即罗汉三果。出家受具足戒之弟子曰比丘、比丘尼。破无明、显法性、证法身，能够现十界之相。佛世出家弟子，很多是权现之比丘，内秘菩萨行，外现声闻相，本地功行不可思议。千江有水千江月，或古佛之再来，或菩萨之化身。

此言权现比丘，不一定是相好庄严，不一定现高僧或名僧，法华常不轻菩萨言：‘我不敢轻视你们，你们都有佛性，都是佛的化身，菩萨的示现。’以这种眼光来供养，就不会起分别心了。当解夏节这一天，皆同一心受钵饭之供。或十供养或五供养，盛在钵中，百味杂陈（近世有罗汉斋、如意斋、吉祥斋、上堂斋种种差别）。无论是权现比丘或山间禅定，......根本问题都要具足清净戒，戒为大小乘共修，持戒清净，乃具足比丘、比丘尼之戒体，剃发染衣之人天师范，我们就不应该轻慢他，出家登坛受具足戒后，应该是具清净戒。如果破戒，在佛法中是不可原谅的，尤其四根本戒，要逐出僧团，权现的比丘亦应具清净戒，具戒的功德才可为人天福田。故须禀持具戒，方能受供。‘三心未了，滴水难消；五观若存，千金易化’。有道无道，你自己知道。身心清净，其德洋洋无边。如若破戒，虽亦受供，但难以消化。

其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母。生天自在。化生入天华光。

能够供养这些自恣的僧侣，所得之果报，能令现世父母、六亲眷属等超出三恶道之苦。六亲包括父母、兄弟、姊妹。父党六亲即伯叔、兄弟、子孙。母党六亲即姑姨、姊妹、女孙。眷属即夫妻婢妾、一切表里姻亲等，就可以解脱了，衣食自在。若父母现仍在者增福延寿。若七世以前之父母，可以生自在天，自在化生，生天不是投胎而生，三种意生身，随意而生，想生那里就生那里。众生随业而生，没有自在。天人衣食自然，若禅悦法喜食，第一义食，如来衣，惭愧衣，都是自然的。入天华光，诸天快乐之相。分言之，万行因华，般若为光，第一义曰天，三德秘藏为之宅，是名入天华光。由此可知不仅度于今生父母，六亲眷属，不惟拔度饿鬼，悉离血、火、刀三途苦，不仅可荐亡亦可利益现前父母，存与殁悉离忧苦，功德之大，无以复加。

时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。

施主作盂兰盆会供养，本为父母，故佛指示众僧，于受食前，先为施主咒愿：‘愿他七世父母超生，愿他现在父母消灾免难。’在发愿之后，要修禅定作观，回向。如食前先作五观，然后再受食。过堂，斋堂曰五观堂，吃饭正是修五观之道场。言五观者：计功多少，量彼来处。忖己德行，全缺应供。防心离过，贪等为宗。正事良药，为疗形枯。为成道业，应受此食。五观为在禅定中修的观照。在未吃前，先将食物放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧，咒愿禅定，三宝具足，布施之福乃得圆满

时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。

此时目连及诸大菩萨，施者与受施者，一心一德，各以报恩之心，令慈母得益脱苦。

时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。

上来由于身口意三业清净之供养，目连之母，解脱了一劫饿鬼苦。人命由八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁，再由十岁，每百年增一岁，增至八万四千岁，如是一增一减曰一小劫。二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。

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