这一段文字先给我提示一个所谓的真出世的这个法则，现在在这个出世之说中出现了很多问题，我们在这个地方就多讲一点，出现了一些什么问题？许许多多的人把逃离世间的一些难缘、回避世间的一些难缘当作出离心了，当作出世之业缘了，这是很麻烦的事实。有的人在世间无所成就、生活有难、生活被迫、身体不佳，把这些都当成了一种所谓的“出离心”了，然后到寺院里来做个出家人了，认为这就是出家心，这实在和佛法没有关系！
所以出家、出世非是逃避、非是遁世，这个地方我们一定要认识清楚。现在在我们佛教的整个社会中都有这么一个很大的误区，有难缘了出家，有病缘了出家，有残疾了出家，有罪恶了出家，在社会上无以生存了出家。这是许许多多包括居士，包括一些出家人对出家的一个很大的、很大的一个误解！
我到西北一个大的寺院去，这个寺院当时住了八个出家人，有六个是残疾人，整个寺院很大、很大的。有一个当家师是健康的人，一个知客师是健康的人，其它全部是出家的残疾师父，六个残疾人。当然我们一样地很尊重他们，既然出家了，就是不出家我们也一样要尊重，但这跟出家没有关系。
所以说这个寺院没有居士来，他们吃饭很困难。没有出家人住，大家感觉到自尊心、佛法因缘受到了伤害，没有居士住。为什么呢？大家都有亲戚因缘，因为亲戚因缘残疾了就来这儿出家，有问题了因为同情就来出家，逃债务了就来出家，整个都是违背释迦佛这个出家的基础教言的，很痛苦、很痛苦的。
我去了很多地方我感到很痛苦的，这个痛苦从那里来？感觉到因为住持佛法的这个僧，是三宝之一——住持之宝。所以令初信者无以生信！令已信者退失信心！所以世俗人多以相取用，这实在是汉地寺院的一个极大困惑的问题。
我也经常听到一些出家师父这样说这个人怎样了？到寺院里怎么样、怎么样？就是逃避一下，那要是机缘一成熟了，好比说有的人是为了逃债，那要是遇到钱财了怎么办？那钱财对他就有意义了。有的人是因为在世间得不到自己的权力，得不到自己的一些欲望出家了，结果就拚命地追求财色，所以说这是佛法之负累！这跟佛教没有关系，跟佛陀的出世正言没有关系，但这是一个很普遍的现象。
有时候我感觉到初发心出家的居士，包括我们现在出家的一些师父应该有个正知正见的问题了，就是出离心。在这一段文字中这个道宣律师讲的这个出离，就是这么多的对待法中，世俗对待法中都应该出离的，就是不染着这些对待，不染着这些心智，不贪图这些东西才是出离心！
现在这个在出家人中，在社会上生烦恼，工作不顺心，感情受挫折，就是这样的人跑到寺院是挺多的。所以我感觉到以后要有这样的出家师父遇到这样的人，一定要正确地劝化、正确地引导，包括有这样的发心的一定要转化。
要不然这样出家以后必然有隐患，对佛教、对自身都不是有真正的好处和意义，为什么在这个地方提？就是说世间如梦，修出世善根，这个如梦就是世间这些不能满足的一切作业，不过是如梦如幻的，没有实质。
...中间省略若干段落...
你看道宣律师这个一千多年前的善知识，跟现在善知识讲的出离生死的这个出离心是一样的。就是这一切对待法中，不管是吉凶、善恶、祸福、大小、男女、荣华富贵得失之中的一切对待，逾越这一切对待是出离心。而不是厌弃世间、嗔恨世间、烦恼世间了是出离心，一定从这个地方把它剥离开来。
...中间省略若干段落...
不是说我烦这个世间了，我在这个世间太累了，我没有得到我应该得到的东西，我怨恨了，这不是出离心。一定要观察到这一点，不观察到这一点，正知见是很难安立的。
我遇到大量的学佛的人，在这个知见上都没有建立起来，所以说很多出家师父收了很多的徒弟，一个一个都还俗了，为什么？没有出离心！没有出离心的培养与教育。很多居士学了佛以后反而对佛法产生了怨恨，为什么了呢？没有出离心！还在取舍自己的现缘改变没改变，自己的福报没有迅速现前，没有迅速得到大威德，怨恨佛法，因为啥呢？没有出离的心！
所以是为外道教育！这是很普遍、很普遍的现象，为什么在这个地方我在这儿反复地强调这个问题？因为现在这在出家人中、居士中，这是一个极大的误区。就把厌倦心、逃离心、没有得到满足的心、怨恨心当作出离心了。对佛法的住世与传播，产生了极大的危害。
希望我们在这个地方能把这个知见作一个转换性的发心、观察，或者说大家传达这个事情的时候，包括自己的出离心应该正确地审视它，是不是这样培养出来的。那我们这样培养出来，我们就会有菩提心串习的机遇，要不然你出离心没有，你串习菩提心不可能的，因为你对世间的取舍、爱乐尚未舍离。
你没有对于世间正确的认识，你怎么能舍离它？怎么会生起出离心？所谓出离心就是你在这个如幻的取舍中，你已经透视了它的本性，它的这个对待虚伪性！就是得失是虚伪的，荣辱是虚伪的，强弱是虚伪的，一切对待法中都是无常的、无自性的，那你这个出离心自然地会建立起来的。诸位善知识，这真是一个很关键、很关键的区分佛法与外道知见的一个根本的分水岭。
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