疑问指南讲记（第二课）

疑问指南讲记（第二课）

第五疑

【问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修，若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？】

“具缚凡夫”就是还系缚在生死流转中不得解脱的凡夫。“恶业厚重”是指身、口、意的恶业还很厚重。“一切烦恼未断”指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等三界所摄的烦恼，丝毫没有断除。“一毫福德未修”指所修的福德微少，即使修了一些，也夹杂着烦恼和不善业。而西方净土远远超出了欲界、色界、无色界，不论是身体的相好，色、声、香、味、触的受用，还是天眼、天耳等的神通，或者智慧、辩才，都超过天帝、天仙百千万亿恒河沙数倍。具缚的凡夫念念佛，怎么能生到如此殊胜的净土？

这种情形就像一个农夫，原先一字不识、贫穷困苦，光着脚在泥水里劳作，黝黑丑陋、被人轻贱。后来一夜之间，直步青云，在京城的金鸾殿里成了皇帝身边的大臣，锦衣玉食、身相庄严、文韬武略、万众景仰，远远超过了那些知县、知府、巡抚，真是匪夷所思，难以置信！

【答：此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里，若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。】

这是依仗阿弥陀佛不可思议的神力，不是单凭自己微薄的力量。就像跛脚的人一瘸一拐地走路，一整天走不出几里路。如果他乘上转轮王飞行神速的大象宝，一上午就能走遍东、南、西、北四大部洲。

这是比喻单凭自己的力量，修道的速度缓慢，进程有限，但依仗佛的力量，就能迅速成就道果。

【又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲，位通显，则难而未稳。】

又比如出身贫寒的读书人，想在帝王身边做官，如果他企望从基层州县的小考试开始，一级一级地通过乡试、会试，登上科第，之后再一级一级地升迁，直至做到显赫的大臣地位，这条路是困难而不稳当的。（“困难”是指从低层爬到高层，每一步都要过关；“不稳”是指只要一步不过关，就掉下来、上不去。）

“一级一级通过考试和升迁”，比喻单凭自己的力量在资粮道和加行道中渐次升进，伏、断从粗到细的一切三界烦恼。“难而未稳”，是指很多人通不过一级一级的修行考试，在修道中不能进步，甚至退堕下来，有些连人身都保不住，一下子掉进恶趣深渊，千万劫难以出头，所以这是难而不稳的路。

【若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。】

如果他能投胎在帝王家，成为王子，不过十个月间，就生在王宫里，与帝王朝夕相处。往生者专门依仗阿弥陀佛的力量，专一求生佛国，也是如此。以修念佛，这一生就往生佛国，与佛朝夕相处。智慧、神通、相好、受用，样样都百千万亿恒河沙数倍超过天帝天仙。

“投胎帝王家”，比喻托生在佛国的莲花中。“成为王子”，比喻成为佛国中的佛子。“十个月间”，比喻这一生快则几年、慢则几十年的时间。“王子落地，贵压群臣”，比喻从西方净土的莲花中一化生出来，就无数倍超过了天帝天仙。“王子毕竟作王”，比喻往生佛国就成为不退转菩萨，毕竟作佛。

【修行人若不求生净土，仅在浊恶世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位！若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生，竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。】

如果修行人不求生阿弥陀佛的净土，只留在浊恶的世界里修行，他在六道中头出头没（在轮回的大海里，时而伸出头来，比喻生在善趣；时而被大浪一打，又没下头去，比喻又堕入恶趣），不知道经过多少年、多少劫，还不能修成一个阿罗汉果，何况到达圣者菩萨的地位。如果修持特别的净土法门，只要这一生精进修持，一心不乱，今生就能往生西方。从此在西方修行，永不退转、堕落，直至成佛。这是最快捷的路径。

【譬如竹中之虫，向上欲出，必要咬穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可咬穿，则横出甚易。】

就像竹子里的小虫，想往上竖着出来，就要一节一节咬穿，直到咬穿最上面一节才能出来，非常辛苦。如果它认识到从旁边咬穿一个洞就能出来，那横着出来就很容易了。

这是比喻超出三界有两种方式，一是单凭自己的力量，从粗到细一分分地断除三界烦恼而超出，这是竖出的方式，有很大难度；二是修持净业，具足信愿行，临终蒙佛加持，往生净土而超出，这是横出的方式，不必断尽烦恼，相比前者容易多了。

【所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？】

所以修净业叫做横出三界，何必怀疑具缚凡夫不能往生呢？

第六疑

【问：九品之中，下三品，多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，奈何？】

问：往生净土的人从低到高分为九品，九品中的下三品多是平生造恶的人，只因临终念佛，而得以往生，万一他们生到极乐世界之后，还有邪见和贪嗔痴，那时该怎么办？

【答：只愁不生，不愁生后复恶。】

答：只愁不能往生，不愁往生后仍旧造恶。

【其中盖有五因缘：一者阿弥陀佛，大悲愿力所持故；二者所愿如意，无所贪求故；三者宝树花鸟，咸宣妙法故；四者纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。】

这里有五种因缘保证往生之后就不再造恶。第一、在极乐世界，时时都为阿弥陀佛的大悲愿力所摄持，能让往生者不起恶念；第二、在极乐世界，所愿如意，思衣得衣、念食得食，想听什么法自然听到，想见什么事自然见到，不会因为得不到而贪恋、追求、嫉妒、竞争，造很多恶业；第三，极乐世界中，宝树、莲花、禽鸟等的一切事物都在宣演妙法，闻法之后恶念不起；第四、往来、相处的都是菩萨良友，永远没有恶缘；第五、寿命无有限量，持续不断地修行。正因为因缘是这样殊胜，所以一生到西方，直到成佛之间，永不退转。确实是有这样的事。

总之，在西方极乐世界，接触的境缘都是清净的，没有丝毫造恶的助缘，因此永远没有起烦恼、生恶念的机会。就像三只脚的香炉，缺一只脚就立不起来，缺少造恶的因缘，就永远不造恶。（这就是“孤因不生果”的道理，只有种子，没有水、土、阳光提供养分、能量是不会结果的；只有烦恼种子，没有促使它发起的助缘，也不会起烦恼、造恶业。）

第七疑

【问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法，人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？】

问：未来继承释迦佛成佛的教主，就是弥勒菩萨。他现在住在兜率内院说法。只要能修持上品十善业，就能生在弥勒菩萨座前，为什么不往生兜率承侍弥勒，将来在弥勒下生示现成佛时，一起下到人间来呢？

【答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎？经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”试问修十善者能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。】

答：修持上品的十善业，固然能生天，但要做到决定往生兜率内院，恐怕也不是很稳当。你没见到《弥勒上生经》上说：“修持众多三昧、深入禅定，才能得生兜率内院”吗？试问：修持十善的人能做到深入正定吗？恐怕不容易。但阿弥陀佛，只要执持他的名号，就无不摄受，比起广修十善來，不是容易很多倍吗！

（这是说往生西方净土的条件低，只需要执持阿弥陀佛名号，这是谁都能做得到的，而深入正定就难得多了。）

【况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计，天人见之，往往耽染，何况凡夫？《萨遮尼乾子经》云：“诸天大系缚，无过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。”较之西方，万不及一。】

何况在兜率天宫，有很多欲界的退位天子，天女多得不可胜数，让天人增长爱著五欲的心，而且天女十分微妙，天人见到后，往往耽著爱染，沉迷不能自拔，发不起向道的心，何况一般的凡夫？《萨遮尼乾子经》说：诸天的大系缚，没有超过女色的。女人缠缚着天人的心，使他在天福享尽之后，直接堕入恶道。不像极乐净土，没有女人和小乘发心的人，纯一是大乘清净海会，而且无论是水鸟、树林、风声乐响，都宣演妙法，听到的人都念佛发菩提心，伏灭烦恼。因此烦恼恶业毕竟不起，也就能毕竟到达无生忍的果位。这样比较，谁优谁劣是很明显的。所以说，兜率天宫比不上西方净土的万分之一。

【又况纵见弥勒，未获圣果，一生净域，永不退转乎？】

又何况纵然见到弥勒菩萨，也未必就得到圣者果位，像释迦牟尼佛在世的时候，众生见到佛而没有得圣果的大有人在，多如恒河沙，弥勒佛出世也是如此，大有不得圣果的。怎么能比得上一往生净土就毕竟得无生法忍永不退转呢？

总之生兜率内院需要广修十善、深入禅定，有相当的难度，而生极乐世界，只需要持佛名号，简单易行；而且，生兜率有退转、堕落，生极乐永不退转，所以应选择求生极乐。

第八疑

【问：凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？】

问：普通凡夫在过去世和今生造了数不清的恶业，怎么能凭临终短短的十念就得以往生呢？

【答：今世造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？】

答：今生造恶而能在临终凭十念往生，他前世一定有修行，今生只不过一念迷失走了错路。不然，临终时一定有恶缘降临，怎么能遇到善知识教导念佛呢？就算教导念佛，又怎么能听从、信受呢？

万法从缘生，不会无缘无故就生起信心。从“他临终以十念往生”能推断他前世种过很深的善根，才能一听就相信、就奉行。

【况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句，可当千声，所以《十六观经》云：“念念中灭八十亿劫生死之罪”，果能办著此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑？】

何况他临终念佛的时候，一定幡然醒悟，对自己一生的过恶痛切追悔，生起大恐怖心。在这种决定升沉的严峻关头，没有别的依靠，只有阿弥陀佛能救自己，这时什么都放了，只认西方一条路，更无别处可回头！这样孤注一掷、全力以赴地念佛，念一句顶得上一千句。所以《十六观经》上说：念念中除灭八十亿劫生死重罪。真能做到这种精诚，再加上宿世的福业，佛来接引他往生，又有什么可疑的呢？

第九疑

【问：极乐国土，去此娑婆世界，尚有十万亿佛土。如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？】（“根缺”就是六根有缺陋，如眼瞎、耳聋等等。“二乘”就是声闻乘和缘觉乘。）

这里有两问，第一问：极乐世界和娑婆世界有十万亿佛土的距离，这么遥远，凡夫怎么能随念就到呢？意思是说，十万亿刹土是极遥远的距离，一念是极短暂的时间，现在在一念间就到达，凡夫怎么能做到？第二问：听说女人、根缺者和二乘人都不能往生，这可信吗？

【答：道远难去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。】

答：首先要分清往生是以身体去，还是以心去。所谓“路途远难以到达”指的是肉体的身躯。比如身体要去遥远的地方，一念是决定到不了的，不用说十万亿佛土之外，就连几米之外也到不了。所说的“一念可往生”指的是心。念佛的人生到极乐国土，只在他的心一念相应，就去了极乐世界，不是带着这个肉体去。

【如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒，岂因道近易觉，道远难觉耶？】

比方人做梦到异国他乡去，虽然在千万里之外，但一叫就醒来，就显现出自己家里的情景，这不是一念之间跨越千万里的距离回到了自家吗？哪里会因为距离近就容易醒来，距离远就难以醒来呢？不管距离是远是近，只要一叫就都能立即醒来。

同样，不论众生待在什么世界，离极乐世界有多遥远，在他念佛与佛相应时，只凭一念就生到了西方，不会因为距离远就难以到达。总之我们的心是周遍的，心和佛相应时，就是往生时。

（下面回答第二问：女人、根缺者、二乘人是否不能往生？）

【女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。】

“女人和根缺者不生”，是说极乐世界不会有女人和根缺的人，不是说女人和根缺的人不能往生。

所以“女人和根缺不生”这句话要倒过来说成：“不生女人和根缺”，就是说极乐世界化生的天人中没有女人和根缺者。

【若女人不得往生，则韦提希与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎？《无量寿经》“四十八愿”中，佛有一愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。”】

再从反面论证：如果女人不能往生，佛为什么授记韦提希夫人和她的五百侍女都将往生呢？而且，《无量寿经》上讲四十八愿时，有一愿说：假使我成佛，十方世界中的一切女人，称念我的名号，厌恶女身，舍命之后还受女身，我就不取正觉。可见，女人只要念佛的名号，命终舍报就转女成男，决定能往生。

【女人如此，根缺可知。且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生。岂根缺者，反不如异类耶？】

女人是这样，根缺的人也同理可知。像八哥、鹦鹉还由念佛而往生，何况根缺的人，难道反而不如异类的旁生吗？（“异类”就是非人类的意思。）

在唐朝贞元年间，河东有个裴氏，养了一只鹦鹉。这只鹦鹉每天念佛，过午不食，临终念佛十声就断气了！火化后得到十多颗放光的舍利，这是旁生念佛往生的例子。女人和根缺者胜过旁生万万倍，岂有不往生的道理？

【至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，岂有反摈二乘之理？《阿弥陀经》云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。”将谓独非二乘耶？】

至于声闻、缘觉阿罗汉是证得圣果的圣人，凡夫都能往生，哪里有反而摈弃二乘的道理呢？《阿弥陀经》上讲：彼佛有无量无边声闻弟子，都是阿罗汉。这不是二乘能往生的证明吗？

【故谓生彼国者，无二乘之执心，则可谓二乘不生；生彼国者，即无二乘，则不可。】

所以从“往生极乐国的人没有二乘的执著心”可以说“二乘不生”，但如果说在往生极乐国的人当中没有回小向大的二乘，那就不对了。

所以“二乘不生”要倒过来说成“不生二乘”，就是说极乐世界化生的天人中，没有二乘人。

第十疑

【问：今欲决定求生西方，未知作何功行，何等发心，得生彼国？又世俗之人，皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼国否？】

有人问：我现在已经决心求生极乐世界，不知道做哪些修行、发哪种心才能生到极乐世界？其次，世俗的人都有妻子，不知道不断淫欲能否往生净土？

【答：欲决定生西方者，持名之外，当具二种念力，必得往生。一者当生厌离浊世之念，二者当生欣慕乐邦之念，又当发菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。】

答：要想今生决定往生西方，除了持念佛的名号之外，还应当具足两种念力，这就决定往生。一是要生起厌离浊世的心，二是要生起欣求净土的心；又要发起菩提心，平时随分随力地做善法回向往生，这样就没有不往生的！

【至于妻子之缘，在俗亦所不碍，苟能使之共沾法味，断不因之而反种孽根。】

至于妻子、儿女的缘，对在家居士来说，也并不妨碍修道。如果能让家人同修、互相策励，就不会因此种下生死业根。在家人和家里的妻子、儿女因缘很深，彼此以情爱牵缠，就是增长生死，使双方沉溺轮回。如果能组成佛化家庭，作菩提眷属，就互相成了修行的增上缘。

比如来果禅师在十九岁的时候，父母逼他结婚。父母之命难以违抗，无法回避，他就事先和女方商量，结婚时叫做结缡，不染世缘，各行佛道。女方早被他劝化皈依三宝，吃斋念佛。这时她的道心更加贞切，早有不落红尘的志向，她反而劝导以终身修道作为所求。

结婚后，两个人假装同房三天。男方坐在蒲团上，女方坐在椅子上陪母亲闲谈。母亲在房间里劝慰，一定要等他们睡下才出去。像这样有三天，母亲知道他们没有世俗的缘，就失望地离开了。两个人就各回各的佛堂，修性念佛。他还劝化自己的父母、兄弟、妯娌，都回头归向佛道，吃斋念佛。每天晚上在佛堂带着大家修行。除了父亲不能盘腿，其他人都多年不倒单。

这就是榜样。在家居士要按这样努力去做。纵然一时还不能断掉贪爱，也要渐渐生起厌离。

【所谓厌离浊世者，浊恶世中，动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生，为名利两途奔波一世，手忙脚乱，甘为妻子做家奴；昼思夜梦，总为色身寻烦恼。】

“荆棘”代表苦和苦因。手脚碰到荆棘，就受刺伤。“动生荆棘”意思是说在浊恶世间，遇到任何境缘，都发生苦和苦因。《地藏经》上说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”所谓厌离浊世，为什么要厌离？就因为在这个浊恶世中，不论做什么、碰到什么，都发生苦恼，不是苦苦、就是坏苦或者行苦。

看看自己和身边的人怎么过人生？一生为的什么？就为了“衣”、“食”这两个字，劳苦一辈子。在“名”和“利”这两条路上奔波一世！这是活得毫无意义啊！但人呢，糊涂一辈子，为了这个衣食、名利，糊里糊涂地把一辈子都耗尽了，起早摸黑地读书、工作，整天操劳奔波，就为了身上的衣、嘴上的食、为了活得有脸面、有名誉、有地位。“手忙脚乱，甘为妻子做家奴”，就是自从成了家之后，就甘心为妻子、为儿女做他们的家奴。“昼思夜想，总为色身寻烦恼”：不论白天还是夜晚，心里想的只是身体怎么吃好、穿好、住好、用好、享受好，为着这个虚妄的色身自寻烦恼。“天下本无事，庸人自扰之”，色身只是充满臭秽物的行动厕所、虚假不实的泡沫，糊涂的人没事找事，成天像奴仆一样侍候它、养护它、装饰它，心甘情愿、不辞劳苦地赚钱养它、爱它，由此造无量的业、起无数的烦恼、受无数的生死，哪一样不是自找的呢？

【自想七尺形躯，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若将天眼一观，中间不过满腹屎溺，及脓血恶露而已，所以《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中。”何有智慧者，当乐此身，而谓不当厌离乎？】（“罗刹”就是吃人的鬼。）

想想自己不过两米的躯体，只因有一层外皮包裹，就妄自尊大，自以为了不起。如果用天眼来透视，里面只不过是满肚子屎尿、脓血等的污秽之物。所以《涅槃经》上说：这个污秽的身体好比一座城市，里面住的全是愚痴罗刹（也就是说，在我们的有漏五蕴里，住的就是贪、嗔、痴、慢、嫉妒等八万四千烦恼。其中的每一个烦恼都能让人堕入生死，都是由愚痴引生，所以叫做愚痴罗刹。）。有哪个智者会喜爱这样的身，而不厌离呢？（就是对这样污秽、充满烦恼的身，有智慧的人不应当贪著，而要发起厌离，早日脱离这个万苦之源。）

所谓“厌离浊世”，落到实处，就是厌离五取蕴。要观察五取蕴是不净的、苦恼的、无常的、无我的体性。看清了它的面目，就自然生厌离心。如果不观察五取蕴的本质，就会被自己身上这张皮欺骗，被外在虚伪的世界欺骗，而乐在其中、爱在其中，就发不起出离之心。所以，着重观察点就在五取蕴上，看到它是不净的、无常的、苦恼的、无我的，才知道这样的身没有一点值得贪恋。就像见到一堆粪便或者见到水泡、毒药时，不可能贪爱、追求一样。

一般人生不起厌离娑婆的心，症结就在没有观察五取蕴的苦性，不懂得修厌离心的方法和要点。内在的贪执没有松动、瓦解，只是口头上重复一句：“厌离娑婆！”这样来修厌离心是不可能出效果的。所以要下功夫观察五取蕴的苦性。（以前在讲《广论•中士道》、《四法印》和《净心法要》时，详细讲过苦谛的法义和观察苦的方法，这里不再一一介绍。大家可以翻阅法本。）

【所谓欣慕乐邦者，西方之乐，非天宫之可比，不可以言语形容。每日但将经中所言，一一静想，以为吾将来必定到此，则欣慕之念自生，净土之缘自熟。】

所谓的欣慕极乐，是讲西方净土的乐不是天宫的乐所能比的，难以用语言来形容。每天把经上讲极乐世界的文字，一段一段静静地在内心里思维，就当作自己将来一定生到那里！这样做，欣慕的心就自然生起，往生净土的因缘就自然成熟。

以世间一个比喻就能体会其中的要妙：

一个乡下学生，有一天，得到一本介绍北京大学的书，里面有文字描述、还配有很多北大校园图片，他被书中的内容深深吸引住。从此每天都拿出来看，边看边想：北大是一流高等学府，培养出很多名人、学者；有一流的学术水平，有众多领域顶尖的院士、专家；有一流的教学设施和藏书丰富的图书馆；学术气氛浓厚，校园环境优美，我一定要去这里求学。

他这样边看边想，在想象中自己已经成了北大学生，在宽敞明亮的教室里听课。课后就到图书馆的书海里畅游，有时加入某个学术讲座热烈讨论，有时坐在湖畔树下静静读书。

他常常这样遐想，对北大的学习生活充满憧憬。下定决心一定要进北大学习，这成了他人生的最大理想。从此他学习勤奋用功，每天早起背书，听课特别专心，大量做题。晚上同寝室的同学已经入睡，他还开灯看书、做题。总之，为了上北大，他全力以赴地读书。

比喻中，介绍北大的书表示佛宣说极乐世界的经典。中学生每天翻开这本书看，想象自己已经在北大学习、生活，表示念佛人依照经文意想极乐世界，想到深处，就好像自己已经到了极乐世界礼佛、赞叹、闻法，修种种菩萨行。中学生常常这样遐想，对北大的生活就越来越憧憬向往，立志一定要上北大读书，表示念佛人常常意想极乐净土，就自然生起欣慕之心，誓愿求生。中学生以立志上北大而争分夺秒地用功苦读，成绩突飞猛进，最终如愿以偿，表示念佛人立志求生净土，争分夺秒地积资净障、执持名号，使得善根福德增上，往生净土的因缘成熟，临终如愿往生。

现在我们不是去上世间最好的大学，而是去上法界最好的大学，是去无上的佛法导师——阿弥陀佛的座下求学，同学是无数清净大海众菩萨，环境中有不可思议的功德庄严。我们天天阅读净土经典，按照佛经里的描述，常常思维，在心里作意：我一定要生到这个清净国土，我这一生命尽时就一定要去。有时间就这么想，吃饭时这么想，走路时这么想，睡觉前这么想。边想边生欢喜心，让心整个沉浸在里面，就会生起欣求的心。

【何谓发菩提心？《往生论》云：“菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，怜悯一切众生轮回六道，受苦无极，是以发心救度，使其超出三界，同至西方极乐国土而后已也。”】

发菩提心是什么呢？《往生论》中说：所谓菩提心，就是誓愿成佛的心；誓愿成佛，就是怜悯一切众生在六道中轮回，无尽地受苦，由此就发心救度众生，把他们都度出三界，都度到西方极乐世界而后已。

修好了欣厌两种心，再推己及人，就知道怎么发菩提心。我们认识了娑婆的苦和极乐的乐，再想一切众生也同样毫无安乐、倍受苦恼，因此就发起救度他们的心，这就是菩提心。

【念佛之人，若能具此二种念力，又加以发菩提心，仰体如来度人之意，有不决定往生，蒙佛授记者，未之有也。】

念佛人能具足欣、厌两种念力，再加上发起普度众生的菩提心，仰体如来救度众生的悲心（意思是说，阿弥陀佛的发心是普度一切众生往生他的净土，究竟离苦得乐，我也效仿佛发同样的心，把众生都度到极乐世界去，这叫做“仰体如来度生之心”。），这样做到了内心厌离娑婆、欣求极乐，又发起了普度众生的菩提心，那就决定往生，蒙佛授记！

（以上十疑论）

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