诸位法师，诸位同学，前天有位同修给了我一个信封，里面有几个问题，这些问题对我们一般念佛人都很重要。在这个时代，诸位都知道是整个世界社会动荡不安，无论贫富贵贱，无论是已开发的国家或者是贫穷落后的国家，人们都没有安全感。在佛法里面讲，人心都没有依靠，我们佛门讲归依，没有依归，这是比什么都痛苦。我们生在这么一个时代，好在我们能遇到佛法，如果遇不到佛法，确实是苦不堪言。遇到佛法能不能解决这个问题？这完全要靠自己，自己的善根、福德、因缘。我们可以说是因缘具足，我们遇到了，关键的问题在我们的善根跟福德。什么是善根？我们在讲席里面讲得很多，善根是能信、能解，福德是能行、能证。我们用清凉大师“信、解、行、证”四个字来解释，这非常恰当。
过去夏莲居老居士常讲，宗门难在疑情，所谓是小疑则小悟，大疑则大悟。参禅的人为什么不开悟？疑情提不起来，所以他不会开悟。他说净土难在信心，这是他老人家常讲的。净土容易，确实简单、容易、快速、稳当，成就又高。难在什么地方？难在起信。所以，经上给我们讲难信之法，那个“难信”的意思很深很深。而我们（就是修净土的同学）念《弥陀经》也是把这句话囫囵吞枣，忽略过了，不知道“难信”是净宗修学成功、失败关键的两个字。
怎样才叫信，才叫真信？决定不夹杂才算是真信。怀疑、夹杂，当然怀疑大概我们都不会有了，我们现在就是夹杂，夹杂着妄念，夹杂着分别、执着，把这个信破坏了。所以修学这个法门，现在得不到受用，将来往生有问题。现在得受用是花报，将来往生是果报。现在能得受用，花好，果一定圆满，关键就在这个信。信，你就能转境界，你今天转不了境界，你信心没有能生起来。古大德说的话不错，不但古大德说，十方一切诸佛都说，这是难信之法。所以净宗，我们的学习必须在这个地方着眼，怎样把我们的，现在就是疑惑当然有，但是不太严重，夹杂严重。
所以，我们这么多年来，提出修行十个原则，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲修心，我们起心动念与这五句相不相应？能够与这五句十个字相应，我们的心清净、心善良。后面十个字，看破、放下、自在、随缘、念佛，我们日常生活行为，能不能与这十个字相应？果然相应，你得大自在，真的自在随缘。我们住在现前这个世间，跟住在极乐世界没有两样，只要你能与这十个字相应，你就会知道住极乐跟住此地无二无别，这现前就得受用。
什么叫看破？看破是明了，对于眼前万事万物，性相、理事、因果，通达明了，百丈大师所说的“不昧因果”，这句话很重要，不昧因果就是看破。所谓放下，你真正懂得诸法实相，你才会放下，为什么？真了解之后，《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄，你何必放在心上！你就会放下了。“一切有为法，如梦幻泡影”，哪是有为法？你们念过《百法》的都知道，前面九十四类的法都是有为法，只有后面六个无为。六个无为，五个是相似的无为，因为有为法不能包括它，相似的无为。真正无为只有最后一个“真如无为”，那是真的。你要真的晓得这些东西都是梦幻泡影，你当然放下了，你怎么会放在心上，不可能的事情。
所以，我们是迷于事实真相，不但宇宙之间万事万物，包括自己身体，包括自己的思想、起心动念，都不是真的。《仁王经》上讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，那是讲的事实真相。我记得讲这句是在这个八楼讲的，好像讲了七、八个小时，就是讲这个问题。说明所有一切现象（物质现象）根本就不存在，你把这个搞清楚、搞明白，你才真正般若智慧现前，通达明了了。《心经》，古大德教我们天天念，为什么？开智慧。天天念，用心去体会，那是六百卷《大般若》的纲领，浓缩成二百六十个字。《心经》里头最后一句，“无智亦无得”。无智，你要晓得无智，所知障没有了；你要晓得无得，烦恼障没有了，二障除了，你就是如如佛！《心经》里面最重要的功夫就是观照，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，我们有没有天天用《心经》讲的原理原则，讲的这些纲领，观照世出世间一切法？这叫修行，这叫受用。
我最后做的总结也跟诸位报告过了，我把它结得更简单，三句话，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。我结成这九个字，“无所有、毕竟空、不可得”，你要真正明了了，你怎么会不放下？这一放下就得大自在，这一放下就入佛境界，佛境界在哪里？就在现前，我刚才跟你讲了，此方、极乐不二！你要是放不下，你还有妄念，还有妄想，还有分别，还有执着，这很糟糕，经教学得再多也没用处，你连边都没摸着。所以，佛法虽然是以开智慧为主，修福也很重要。没有福，不能度众生，没有福，四弘誓愿就落空了。修福的总原则、总纲领，用毛泽东的话来说，“为人民服务”，就是修福，我们要把“为人民”改一改，“为众生服务”。人民的范围太小了，要为遍法界虚空界一切众生服务，那是修福，福在慧中，慧在福中，福慧双修。
这个身体是为众生服务的工具，没有自己就自在，有自己就不自在，道理在此地。有自己就有苦，有自己就有六道，就有十法界。无自己，我们的心，心是什么？虚空法界是心，是自己的心；身，剎土众生就是我自己的身，这个话都是真的，《华严经》上你们去看。这个身，经典上称为清净法身，不生不灭，无始无终。我们入这个境界，实在说，在今天最方便、最简单、最容易、最可靠的，是念佛法门。自己老实念佛！念佛要万缘放下，所以念佛堂堂主常常提醒大众，“放下身心世界，提起正念”，正念就是六字洪名。
弘法利生是个好事情，自己要衡量，如果做这个事情于自己将来往生净土有妨碍，这事情我不能做！不能做，不是叫你不做，随缘做，不能把全副精神去做，那你就错了。随缘随分，遇到有机会做一点，没有，决不去求。为什么？往生是大事，自己不成就，你怎么能成就别人？自己没有成就之前，成就自己是第一桩大事；自己成就之后，成就别人是第一大事。所以，真正肩负起弘法利生的责任是什么人？至少是法身菩萨，他见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，这个行。法身菩萨，真正我们讲的这十个字他是圆圆满满做到，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，他完全做到，那个行。他是倒驾慈航，到这个世间来示现的，他全心全力做弘法利生的事情。
释迦牟尼佛就是个榜样，他是久远劫就成佛了，不是三千年前，那是示现的，那是唱戏、演戏。演这个把戏，他在《梵网经》上很明显的告诉我们，这一次是第八千次，这个第八千次是在娑婆世界表演第八千次，他方世界没说。我们知道，不要说是如来果地，法身菩萨他示现教化众生的范围就是遍法界虚空界，决不是一个地方，这个道理我们一定要懂。所以，释迦牟尼佛八千次，是在我们娑婆世界示现八千次，他方世界不算。
以佛身示现的，圆教初住菩萨就有这个能力，我们在《楞严经》上读到的，观世音菩萨应以什么身得度，就现什么身。《楞严经》上，观世音菩萨是什么地位？跟诸位说，是十住菩萨地位，“二十五圆通”是十住菩萨，初住、二住，是这个地位。所以，破一品无明，证一分法身，就有能力以佛的身分示现，应以佛身而得度者，就现佛身而为说法。世尊到我们这个地方来，示现佛身说法，这个我们要晓得，圆初住菩萨就有这个能力了。
在《华严经》上，我们也看到善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨排在哪一个阶位？第七回向。所以，华严会上的观世音菩萨是第七回向位的菩萨。《法华经?普门品》里面的观音菩萨是等觉菩萨。这三部经上讲的，他的阶位不一样，不相同。合起来看我们就明了了，真的！菩萨真是应以什么身得度就能现什么身，自在随缘。但是你要晓得，《华严》上说“十地菩萨始终不离念佛”，这句话非常要紧，十地是从初地到等觉这十一个位次，我们称十一地。所以，夏莲居老居士在世也常常讲到，无论修哪个法门（这是讲末法时代，八万四千法门，无论修学哪个法门），统统应当回向求生净土。所以，往生净土不一定要修净土法门，不管哪个法门都行。要修到什么？要修到心清净，这是无论哪个法门。
无量无边法门，我在讲席上讲了很多很多次，到最后都归结到三门，三门就是“觉、正、净”。我们学佛人，一入佛门接受三皈依，三皈依的传授就是把觉正净传给你，这是总的方向、总的目标。觉正净虽然是三门，实际上是一而三、三而一，好像这个大讲堂有三个门进来一样，外面看是三门，进来是一样的。所以在中国，禅宗、性宗走的是觉门，是大彻大悟，明心见性。教下，教下包括华严、天台、法相、三论，统统走的是正门，正门是正知正见。净土宗跟密宗走的是净门，专修清净心。所以我们必需要明了，人要是觉悟了，他的思惟、见解哪有不正的？身心哪有不清净的？一个得到了，三个都得到。我们净土一样，我们如果身心清净了，思想、见解哪有不正的？哪有不觉的？所以一个得到，三个都得到。
至于你走哪个路子，你的根性契合于哪个路子，容易成就，你就走一条路。所以，佛法的修学，无量法门，贵在专一；无论哪个法门都是一样，专精。一门通一切法门都通，一法通法法通，不单单是佛法，世间所有一切法，没有一样不通。你要问这是什么道理？大乘教里面常常说的，虚空、法界，剎土、众生，诸法所生，唯心所现，唯识所变。心是自己的心，识是自己的识，整个宇宙都是自己性识变现出来的，你已经把根找到了。找到了，明心见性，转识成智，哪一样东西你不知道？自己生生世世的事情知道，别人生生世世的事情也知道。什么道理？同一个心性。然后你才晓得，虚空法界、剎土众生是一不是二，一才有真，你的真诚才能显示出来。真，就是有一，一跟真不能离开的。我们今天做不到一。
所以，最近这两年来，我在讲经常常劝大家，消业障、断烦恼从哪里下手？从自己内心里面的矛盾，内心里面的对立，把这个东西打掉。不求别人，要求自己，孟子说的“反求诸己”，这真做功夫。别人跟我对立，我不跟别人对立，别人心里头有矛盾，我心里头没有矛盾，把自己心里头的矛盾、对立化解了，真功夫！一般人为什么做不到？就是没有了解事实真相，事实真相了解，肯定你会在这里下功夫，这就是祖师大德常讲的“从根救起”！内心的矛盾、对立是烦恼无明的根本，用《华严经》上说，就是妄想、分别、执着的根，我们从这个地方拔除。对于世出世间一切法，不但是世间法，佛法也包括在其中，《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”。那个舍不是说丢掉不要了，不是这个意思，不要放在心上，你的心才清净。心要做到纯净，行要做到纯善，纯净纯善就是佛的境界，法身菩萨所行的。
我们要明白这个道理，要认真努力去学习，要记住，中国古人常讲，“活到老，学到老，学不了”。在佛法里面，比儒家讲得还要彻底、还要圆满，佛法里面说从初发心到无上道天天都在学。经上大家常常看到，菩萨修行成佛要经过三大阿僧祇劫，那不是三大阿僧祇劫都在学习吗？学满了才能成佛。但是现在我们知道，三大阿僧祇劫是《华严经》圆教初住菩萨开始的；换句话说，在你没有破一品无明、证一分法身之前，那个时间没有算在里头，把那个时间算在里面就无量劫。所以记住，永远在学习。成了佛之后呢？成了佛之后还在学习，永无间断的学习。
成佛之后为什么还要学习？有人问，成佛了，他为什么还念佛？成佛了，为什么还要念经？永远不断学习，那个学习是度众生。人家看到佛都念佛，那我们当然应该要念佛；佛都念经，那我当然也要念经。所以，他那个学是给没有觉悟的众生做榜样。佛不念佛，教我念佛，我就对他打很多问号；佛不念经，教我念经，我心里不服。所以，成佛之后，他还是念佛，还是念经，永远没有止境的。所以学佛最重要的，就是要给众生做一个好样子，这是我们讲了很多很多年，“学为人师，行为世范”。我们起心动念，不要问别人知不知道，也不要论毁誉，人家赞叹也好，毁谤也好，这都不相干。一定要问自己，我这个念头能不能给一切众生做好样子？问自己，不要问别人。我的行为能不能给一切众生做模范？
诸佛菩萨、缘觉、声闻，你想想看，他们的起心动念、言语造作足以做九法界众生的好样子，所以我们称他为圣人。圣是什么意思？圣是明白，圣人，要用现在白话来讲是明白人。不是圣人呢？胡涂人，我们六道凡夫是胡涂人，他们是明白人；明白人要给胡涂人做好样子，帮助这些胡涂人觉悟。所以，最大的福报、最大的功德是什么？帮助人觉悟，这是最大的，世间什么样慈善救济事业都没有这个事业大。这个事情做成功，他真正觉悟了，他一了百了。其它那些慈善福利事业，那叫头痛医头，脚痛医脚，不是根本办法，这个要知道，那不是解决办法，真正的解决办法一定要帮助众生开悟。所以，世尊给我们做最好的模范，最好的典型，他是我们的好样子，我们要向他学习。
我们的业障重，真的是罪孽深重，过去无量劫造的，这一生当中也造得不少。没学佛之前你造，学了佛之后，到今天还是造，心里想不造，可是起心动念还是造。这原因是什么？懂得不够透彻。经教上纵然下了不少功夫，也能够登台讲经，境界转不过来，所学习的不彻底，半信半疑，所以在境界当中你转不过来。《楞严》上佛说得好，“若能转物，则同如来”，要会转，你只要会转，没有一个境界不是好境界，统统是佛境界。
逆境、恶缘是好境界，怎么是好境界？帮助我消业障，无始劫造的业障，不在这个境界里头，你业障怎么能消除？你们在《金刚经》上看到，忍辱仙人被歌利王割截身体，那是根本业障消除掉了，所以菩萨成佛。歌利王对他大恩大德，谁懂得？菩萨懂得，只有忍辱仙人懂得，别的人不知道。我们凡夫要遭到这样的冤枉、委屈，那不是一身的烦恼？瞋恨、报复、不平，那是罪上又加罪。转不过不来，罪上加罪；转过来的时候，无始劫的业障统统消除了。转境界要靠智慧，定功不行，定能够伏烦恼，忍住，忍住到忍无可忍的时候就爆发了；所以定能够伏，不能够化解。慧能化解，智慧一开之后，化掉了，一到面前就化掉了。所以没有一个境界不是好境界，没有一个缘不是善缘。学佛没有别的，学得跟诸佛如来一样，会转。
顺境里面，顺境比逆境还要麻烦，顺境之害，你自己一点警觉心都没有，你起贪痴，那个麻烦大了，比瞋恚严重多了。所以，小乘在逆境里面修，大乘在顺境里头修，太不容易了。诸位在《华严》上可以看到，善财他在顺境当中修，没有一丝毫贪着。你看五十三参，最后“恋德礼辞”，恋德是感恩，礼辞是一点都不染着，他成功了。顺境比逆境难修！顺逆境界，善恶之缘，统统都能够不染着，这才得大自在，这才真正能说随缘。
念佛非常要紧，念佛是念觉，念念觉而不迷，叫做念佛。不一定是口里头一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，不一定。你一天到晚一句阿弥陀佛也没有念，念念觉而不迷，就是念佛，真念佛，那不是假念佛。口里头念阿弥陀佛，遇到事情还迷惑颠倒，这个不行，没有用处的。寒山、拾得说过，那样的人叫“喊破喉咙也枉然”，所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。佛是觉而不迷，念念都是觉而不迷，对于事实真相完全了解。我们觉察是不容易，觉察不到这是事实，念念要想着，观想，这个我们可以做，观想一切万法，包括自己身体，剎那生灭。你能常常这样想，你才晓得这个东西是假的，幻相、假相，根本不存在。
《金刚经》上四句偈好，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，我们能常常这样观想，开智慧。事相不违背，佛法在世间，不坏世间法；不但不坏世间法，还成就世间法，圆圆满满的成就世间法，不可思议，这是佛法的大用。成就圆满，心里又一丝毫不沾染，这是染净不二，那就是真的无染了。要离开染得净，那没有真正得到清净，染净不二才是真正清净。
在这个时代，无论是在东方、西方，在这一个世纪里头，疏忽了圣贤的教学。在东方，在中国，不相信孔孟的教诲，不相信佛陀的教诲；在西方不相信上帝的教诲，不相信神的教诲。起心动念随顺自己的烦恼习气，哪有不造业的道理？造业不是说没有事了，后头有果报。现在我们已经看到，果报现前了，疏忽圣贤教诲一个世纪，现在果报现前，我们在受苦受难。刚才我说了，如果你能够入佛境界，住在这个世界跟住极乐世界没有两样，众生在受难，你不受难，这是实实在在的。众生没得吃，我也没得吃，他没得吃很苦，我没得吃很快乐，这就境界不相同。
现在我们对于佛经上讲的“心转境界，一切法从心想生”，没想到日本一个科学家江本胜博士，他用水做实验，实验出来了。他做了九年，今年是第九年，证明佛经上讲这个话是正确的，就是“一切法从心想生”。你说这杯水，我们以善意对它，它的响应是善的；我们以恶意对它，它的回应是恶的。我把江本博士找到了，找到澳洲，在我那边做了三次讲演。我鼓励他，把研究的范围扩大，不仅仅是水，你研究石头、研究泥土、研究沙，所有一切物质都跟水一样，统统都有见闻觉知。你把这个实验出来之后，就证明佛经上所讲的一点不错。我鼓励他做实验。
所以我看到他的报告，我就想到世尊在《楞严经》上讲的几句话，他这个报告可以做证据，可以做证明。《楞严经》上，佛说“诸法所生，唯心所现”，注意那个“心”，一切法，一切法是心，心现的，“一切因果，世界微尘，因心成体”。中国古大德讲经讲到这些地方，人很难懂，所以他举例子，举金跟器，“以金作器，器器皆金”，这个听了好懂。但是怎么样？懂是懂了，不会用，不能引申，不能扩大，所以还是得不到受用。通过这个科学实验，我们得到受用，我们明白了，一点怀疑都没有了。佛讲虚空，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？世界就是讲的星球，宇宙当中无量无边的星球，星球里面所有一切众生，从哪里来的？因心成体，都是心。你的心在哪里？你的心就在这里。
心是什么样子？心没有形相，但是它能变形相，就好像黄金；但黄金比是没有法子比，黄金有形相。虽有形相它能变很多形相，你把它做成各种东西，它能变很多形相，那些形相统统是黄金。我去参观我们佛门一个同修他做的首饰，开的公司很大，员工有四千多人。我到他的展览室去参观，他做的样品，展览室，两万多件，统统是黄金做的，琳琅满目，美不可收。你转了一圈看到那么多，什么东西？就是金。从这里你要体会到，整个宇宙是什么？整个宇宙就是心。所以，禅宗大彻大悟之后，祖师说，心在哪里？随便拈一物都是，没有一物不是，这对的。你真的见到心了，心在哪里？心就是物，心变成物了。金在什么地方？器就是金，金就是器。你要明白这个道理，一切万事万物都是我们自己的真心，都是自己的本性，那你就相信。
在有情众生称为佛性，在无情众生称为法性，因心成体，这个心就包括法性跟佛性。然后我们自然就想到，我们身体每个细胞、每根毛发，因心成体。你要懂得这个道理，恭喜你，你可以不老，你可以不生病，你可以不死了。为什么？每个细胞，细胞还可以分，分成原子，分成电子，分成粒子，分得再小再小，经上讲世界微尘，微尘就是最小的，不能再小了，它有见闻觉知。每一粒微尘都有见闻觉知，都是活的，都不是死的，而且都是不生不灭。懂得这个道理，我们这个身体是无量无边的众生，众生无边誓愿度，你们有没有听到“自性众生誓愿度”？是你自己身上的众生；自己身上众生度不了，度外面的人，哪有这回事情！
前年有个同修送一本书给我，是澳洲的，澳洲土著，叫《旷野的声音》，好像你们也曾经有人看过这本书。里面有一篇，那个土著治病，他治病的方法一流，我们中国医学是很了不起，跟他比差远了。他治病不需要用医药，不需要用诊断，用什么方法？商量，跟这些病菌、细胞跟他商量，劝他回到自己工作岗位。他果然听话，经过两、三个小时商量之后，真的，各人都归到工作岗位，身体毛病就没有了，这才高明。那是什么？他懂得每个细胞、每个原子、每个电子、每个粒子都有见闻觉知。用自己的意念、善意，完全用真诚、至善的念头跟他商量，全部都恢复了。所以我读了这个东西之后，如果我们是不了解佛法里头讲的这些道理，我们看到很神奇，认为这不可能的。大乘经读多了，有道理，可能，可能做到，我们就用在自己身上了。
所以前一个时期ＳＡＲＳ的病毒，那是什么？可以商量，善心对待它，那个毒就变成美好了，叫它转变。什么样的病毒你都可以跟它商量，都能够把它变成最好的养分；不可以杀它，不可以消灭它，你要消灭、要杀它，它变得更毒，那你死得更快。所以我跟江本博士说，我说你好好做实验，这不但是对佛法证明，对于社会大众是很大的贡献。因为每个人都希望自己身体健康长寿，都希望自己长生不老，你把这个东西搞透的话，大家能生起信心，这个问题能解决，一切法从心想生。
我大概在十几二十年前，我就曾经说过医生不能治病，我曾经讲，我是对医生说的。在美国达拉斯，有一次我感冒看医生，我就告诉他，医生不能治病。这个医生很开明，他问我为什么？我说，医生能够把病医好，真正主要的原因是信心。病人对医生有信心，医生对病人有信心，信心把他治好的，除这之外，其它的都是无关重要的；诊断跟医疗都不重要，最重要是信心。他同意我的讲法，那个医生好像前几年过世了。信心治好的！这关键头一个是什么？头一个是自己有自信，你自己相信你的病会好，好治；自己认为自己这个病不能治了，神仙都治不好。你要问这什么道理，这就是佛法里头讲的，一切法从心想生。我们学了要会用！能转烦恼成菩提，能转生死成涅盘，都建立在信心，“信为道元功德母”。在目前这个环境里头，要相信自己能救自己，你才能帮助这个世间苦难众生。你要不相信自己能度自己，那你也度不了众生，你也救不了自己。
这两位同学，第一个问的，她说，“以她目前的情况，她要安排多多时间念佛，她的妹妹曾经要她辞职，怕她经济有问题，她要我接受她的支持，专心念佛”。你们姊妹之间不错，能够有这样互相支持是很难得。“我要发心求佛菩萨加持，除了工作，过简单的生活，加紧抓住时间念佛往生”。这是完全正确。可是念佛，不要疏忽了读经、听经，你才能够持久，才能保持得住。解很重要！有行无解，增长无明，时间久了容易退心，所以有经教，你就不会退心。
这位同修，他是用“转眼睛念佛法”。这个不好，还是用古来祖师大德的方法为可靠。他还画了个图，眼睛是，这是阿、弥、陀、佛，他在转眼睛。这个方法怕转得不好生魔障，这个很麻烦，如果一着了魔就没救，这要非常小心谨慎，不可以。你自己实验，千万不要教别人，你自己实验成功了，真有成就，不着魔障，你才能教人。先自己实验，自己着了魔障，没有话说，你再要是让别人着魔障的话，那你对不起人。所以最好还是依照佛菩萨教我们的方法，大势至菩萨讲的“都摄六根，净念相继”，这个方法好。像觉明妙行菩萨在《西方确指》里面讲的，那个方法也好，他讲得很简单，“不怀疑、不夹杂、不间断”，老老实实去念，决定有成就。
这边是“净宗学院”给我寄来一个报告，这是新加坡蔡厝港姚丽珍居士，她八月七号到布里斯本，七号晚上的飞机，八号早晨到的，九号她就回新加坡了。去特地报一桩事情，她是有好几个鬼神附身，她很痛苦，不是一个，好几个。告诉我们一桩事情，说“大难已经快到了，没有时间了”，给我们送这个讯息。这是她在澳洲一天活动详细的报告，一再要求我们要帮助这个灾难。我看了这报告，因为我没有在澳洲，我在香港。她说“真诚心、真诚心”，说了十几个真诚心，“真诚心能救世间”，说我们净宗学院这些人都是善人。
我看了这个报告笑笑，我说这个可以承认，净宗学院是善人。净宗学院的人没有德行，也没有智慧，也没有道行，但是善心是有的，绝对没有害人的心，这个可以承认。“善心、真诚心能救世间”，给我们传来这么一个讯息。所以，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，鬼神都在学习，都很认真的在修学。这个居士我不认识她，也许见面会认识，因为她也常常到居士林来听经，不知道这一次她有没有来。
不论是从鬼神、灵媒这边传来的讯息，从科学上传来的讯息，以及我们在各个地方所看到的，社会人心实实在在讲不善，根源是教育。你看看，现在全世界的教育，从幼儿园、小学就教竞争，竞争再发展就是斗争，斗争再发展就是战争，战争爆发就是世界毁灭，死路一条。什么时候能觉悟、能回头，回到老祖宗、圣贤的教诲，这社会才会安定，才能有救。所以，学佛同学们毕竟还是有一点善根，天良不昧，我们要认真努力，从自己本身做起，消除内心的对立，消除内心的矛盾，放下对世出世间一切人事物控制的念头、占有的念头。这个一定要放下，那我们的道业、学业就会有进步，就会能契入。今天时间到了，我们就讲到此地。
目录
繁体中文
手机版
