解脱要门

六、放弃储蓄资具

加哲仁波切针对诸多过患而恳切嘱咐：“（此乃）修行歧途当力舍此生；利养乃缚当斩欲牵连；名声无义当弃此耽执。若无随遇而安知足心，积累资财增长罪苦因。若欲增上安乐及善根，依凭知足意乐乃窍诀。是故操持利养名声等，此生圆满心行当屏弃。临终注定具利之胜法，应当无散恒时精进修。”

基巴云：“若于幻财不知足，精勤积攒终遗留，独自积累他人享，此乃心语当牢记。不愿希求究竟义，暂时所需未舍弃，断除贪着何等难！愿弃耽执祈加持。虽未以名摄徒眷，终究无力弃信众，抛弃世事何等难！无伴独居祈加持。”

至尊仁达瓦也云：“除三法衣以及钵盂等，自己生存必须资具外，黄金珠宝等等其他物，芝麻毫许自己亦莫持。”巴瓦也千叮万嘱：“未知积蓄终被何人携，尚且不生布施之心念。一旦斩除贪恋欲妙心，四洲财物为其所掌管。”“除非无有及断绝，丰足剩余永时无，强者掠夺弱者盗，浊世财物难留存。”

七、唾弃饮食贪执

总之，积藏财物等行为，无非是由贪恋饮食、担心冻馁致死、供养上师等等目的，以及尚未了知妙欲过患的缘故而导致的。其中，对饮食的贪得无厌更是于理不容。

在博多瓦尊者身边的人，如果对自己的口腹之欲极端重视，修行就会误入歧途。尊者针对这些人，曾痛心地感叹道：“都是因为肚皮，而使‘苍天颓塌’（喻指倒霉），所以他们修法也不能成功。”

智者旬呢哲云：“身语矫诈生长邪命因，过享信财善行减退缘，应当根除美味之贪欲，衣食弃置墙角岂非理？”

绰颇索南桑给（无垢光尊者）的一番话也是妙语如珠：“虽蒙具信诸众供资具，恭敬侍奉自亦诈现行，为护他心自受羁縻因，平等而行即是吾忠告。”

从前，种敦巴格西与四位瑜伽士前往热振。一天，已到骄阳当头，应当食用午餐之时，他们的食物却一无所剩。一行人饥饿难耐，正商量如何应对之际。衮巴瓦却胸有成竹地说：“我将会吃到那个从山嘴往上攀登的人所带来的食物。”

当他示现神通的话音刚落，一位施主便携带着丰盛的斋食即时而至。（他们终于得以饱餐一顿。）种敦巴格西向来喜欢隐藏功德，（所以对衮巴瓦显示神通的行为极为不快，）声色俱厉地训斥道：“衮巴瓦，你不要妄自尊大！”

噶当派的大德们一向就是这样以隐藏功德为本，故有“隐藏功德者，邪魔不能害”之说。他们从不追求穷奢极靡、纸醉金迷的生活，却极力推崇清心寡欲的头陀苦行。

据说，金厄瓦的前半辈子可谓一贫如洗，几乎是以荨麻等维持生计。没有可以补缀的布片，只好用皮革代替，故被人们誉为“皮裙者金厄”。他就是如此多年如一日抛弃一切希图、忘却俗世凡尘而修习的。另外，还有米拉日巴在九年中，莫觉巴在十二年中，也都是以荨麻为生等等举不胜举的事例。前辈的善知识们在修行之时，都是这样历尽艰辛、排除万难，以他们高风亮节的行为，给我们后人留下了众多可歌可泣的动人篇章。

八、不贪受用

即使自己福报现前，各种受用唾手可得，也不能大言不惭地恣意受取。修行人就应当如此毫不吝惜地舍弃一切。若说：“如果受用不寻而至，我也无须制止，（只需名正言顺地享用；）如果受用匮乏，我也不会苦心经营。”此等说法纯粹是自我开脱、自我放纵的无稽之谈。

经（《富楼那请问经》）云：“自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃，今起唯求深佛法，护持清净之戒律。”

犹如人们常说的“依靠对治不如弃离恶境”的说法，所以，应当断除生长烦恼之对境——今生的富贵荣华。此理我们在前面也曾不惜笔墨，浓墨重彩地加以宣讲。

博多瓦尊者云：“具备不求世间四法，彼等已择修持解脱。未勘宝藏不可摧损，一经探察为人开采。纵他获得利等四法，知彼实质犹若死尸。恰似多康觉卧持蜜（因为多康觉卧手中持着蜂蜜，首先引来一只蜜蜂，随后是成千上万的蜜蜂，终于将蜜吞噬殆尽。同理，利养等也会招来敌魔聚集），当视利等四法为敌。权势显赫苦海翻滚，窍诀如此宣说应知。”

龙树菩萨也云：“财富越多苦越多，少欲诸众非如是，龙王之头有几许，同等苦痛由彼生。”博多瓦尊者针对一些人的强词夺理，毫不容情地驳斥道：“有人恬不知耻地说‘如果别人用嘴哺饲，我们也会食用。倘若别人心甘情愿地供奉圣者，接受也是天经地义、无可厚非的。’这种说法实在是自我圆场的荒谬之言。即使是供养圣者，我们也不能厚颜无耻地随意接受。”

九、休得随顺

象顺从他人，顾及情面之事，也理当斩除。普穹瓦格西（1031—1109，法名旬呢加参，三同门之一，开创噶当派“口诀”一系，一生淡泊名利，未收徒众，是一位当之无愧的大成就者，与其仅结法缘的信众遍布四海，曾依止种敦巴11年，金厄瓦依止九年，博多瓦依止七年，故为三同门中依止时间最长者，七十六岁时圆寂于多沃寺，三同门与堪龙巴合称为噶当派四大开山祖师）曾说过：“如果孜孜不倦地实修，则如同铠甲上的鳞片，一旦掉落下来，就再也不能拼合复原。（同样，真正修持正法的人，）也不可能再与贪婪今世之凡夫俗子同流合污了。如果为讨人欢心而对他人迎合曲从，就会为世间之魔所牵引。我们就是要让他人不高兴。纵然不满意，也是他们自己的事。即使他们诽谤讥讽，也决不低眉逢迎。哪怕除了一星半点的口粮之外，别无所剩，在此期间也应安闲从容地修持善法。如果善法增上，自然可利益他众。”

藏巴加惹也说：“贪嗔根源故乡当远离；痛苦根源家庭当舍弃；耽执根源财物当屏弃；散乱根源顾情当抛弃。”绰颇索南桑给也云：“村落寺院以及深山等，虽住何处不应交亲友，于谁相触不怨亦不亲，稳重自主即是吾忠告。”“住家之时致力饰屋等，寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。”

克怎巴针对眷属之过患曾感慨道：“筹谋茶酒种种心机等，白法善行散乱之祸根，营筑今生伴侣不追逐，当毁护情之墙旬呢哲（克怎巴名）。”巴瓦也说：“威望越大苦越多，迎合长官护部下，平等相争为积财，曲意迎送无了时。幸福圆满难得逞，当生厌离趋山中。”

基巴将加扎法王规劝后人的开示，言简意赅地加以总结：“若未依一高低法，则不能看破今生；一切若未入正法，将为相似理所欺；观修证悟之高低，值遇外缘可判定。”

哦那瓦上师说：“听从他言寂地难久住，心思纷呈筹划易抹杀，向往修行耽延难究竟，无益蹉跎岁月岂能行？任居何地戒除储蓄事，前往何方拒绝交熟友，知交虽众莫与自主权，此乃舍世者之独立行。任他蜚短流长莫在意，谁人指示亦莫作恶行，无论终趋何处当忍苦，此乃舍世者之断心行。”

加尔瓦样功巴也总结道：“以狂风横扫此生之胆魄乃为第一；自心不随他人之主见乃为第二；别无他求，放弃未来打算的安于现状之心乃为第三；斩除妙欲藤蔓之厌离心乃为第四，这些都是舍弃今生之先决条件。”

巴瓦也如此自我告戒道：“具备顺缘之时修善行，不具之时自在而乞讨，何时具足随遇而安行，护情面者祈师慈悲摄。”

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