百业经

译 序

《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。

龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中曾有“无见堕恶趣，有见生善道”的教言，即没有因果正见的人难免堕落恶趣，而有因果正见的人自然能往生善道。大恩上师法王如意宝晋美彭措也曾在六千余名四众弟子前强调：“凡听闻、读诵、受持此《百业经》的人，若能对因果不虚生起坚定的信心，遵循因果谨慎取舍善恶，并且精进修持、忏悔罪障，一定不会堕落。”故四众弟子对此经生起极大信心。查藏文《大藏经》目录可知，此经早于唐代由汉文译成藏文。为此汉族弟子在各地查阅不同版本的汉文《大藏经》以期找出此汉文本广弘于世。法王如意宝开讲此经之即，然汉文《百业经》始终未获，故学院五百多汉族僧俗弟子再三劝请我将此经重新译成汉文。我也很想在这一生中与佛经结上一个殊胜的缘份，藉此以报诸传承上师之恩德；加之以汉族为主的国内外诸弟子由于语言障碍等原因，不能亲聆上师的传讲，亦为成办更多人暂时和究竟的利益，故今发心重译此《百业经》。我认为这部汉文译本不但对现在的众生有利益，乃至我离开人间后的数百年、千年或许仍能利益众生。因果规律于世俗谛中是一条永远颠扑不破的真理，此经主要细说了业的自性，如云：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”作为一名佛门弟子，坚信因果缘起法是学佛的首要条件。一个不信因果的人，无论修什么法门，都不可能成就；如果深信因果，则不可能造恶业，故修行易得成就，如《涅槃经》中所云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”而且弘扬这部经典也是我等大恩上师法王如意宝的一大心愿。法王如意宝曾郑重地对弟子们说：“我一直都很想传讲一次《百业经》，如是我一生中的许多愿望都可以实现。”由此可见这部经典的重要。真诚希望大家通过恭阅此《百业经》产生并增上对因果的信心。

考虑到原汉文译本以后即或找到，亦恐现代人在文字上不易读懂，故我在翻译此经时采取了意译及略译的方式。此汉文版是于藏文传讲时所译，词句虽然未全直译出来，但其含义已和盘托出，且尽量译成通俗易懂的白话文，以便人们一读即能了知其中要义。若译本中存在不达意之处，愿在诸佛菩萨及诸位高僧大德前诚心忏悔。

翻译此经历时一年有余，期间有很多人给予热情的支持，在此谨表谢忱。以此功德，愿自他一切有情坚信因果，同生极乐！

愿增吉祥！

译者

一九九九年一月三十日

再版前言

我佛出世为令众生究竟离苦得乐。末法五浊兴盛，世人烦恼辗转日增，轻视因果，堪值悲悯。虽不少佛友因种种因缘未能亲聆善知识教诲，而因法本也会获益，若人依此法本萌发一念善心，抑或有所证悟，亦甚觉欣慰。今出版《显密宝库》之时，遂重校以往作品。

《百业经》第一版已于一九九九年初敬献于佛友，文句较为白话。随学古德严谨的治学态度，亦应世人精益求精的追求，藉此机会对此经重新作了较为严密的校订。校订过程中已将穿插在经文中的“上师教言”删除，思及“上师教言”的殊胜与可贵，今后将单独汇集成册以酬读者。作为运用异族语言的我，在表达方式上难免有欠妥当之处，敬请十方高僧大德及善缘道友不吝斧正。

愿见闻此经者能深信因果，善加取舍行为，离恶趋善，同生极乐，利益无量无边众生。

译者

二○○一年九月十五日

（1）一只母狗——恶口骂僧累世转狗

一时，佛在舍卫城（Rajagadha）。城中有一施主（Pindadayaka），财富圆满如多闻天子（Vaisravana，四天王中北方天王，佛教中为护法并恒施福之神。《法华义疏》云：“恒护如来道场而闻法，故名多闻天子。”），崇奉外道宗派，娶妻后过着幸福美满的生活。不久，其妻生下一子，肤色金黄，头如宝伞，鼻形妙高，具种种相好。施主为孩子举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶及酥油等各种食品喂养，孩子如海中莲花般迅速成长起来。到他蹒跚学步之时，施主为他买了只聪明活泼的小母狗（Soni）。这只狗不喜外道，喜欢内道，每次见到外道信徒总是发狠狂吠，扑上去撕咬他们的衣服，看见内道比丘（SamanaBhikkhu）时却高兴地摇尾、转绕、舔脚，如是等等，行为十分恭敬。

我等大师释迦世尊（Bhagava）及十方三世诸佛（Buddha），均具有二种智慧、四无畏（CatassoAppamanNayo，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏）、七菩提支（Saptabodhyanga，择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支、行舍觉支）、八解脱（又名八背舍，违背三界之烦恼而舍离其缚缠之八种禅定）、九等持（四禅、四无色及灭受想定[亦名灭尽定]）和十力（知觉处非处智力、知三世业根智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸禅定及八解脱及三三昧之智力、知种种解智力、知种种界智力、知智一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力）等无量功德（Punna）。如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财（Sapsadhana，信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财），如此等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。如来时刻观察众生的种种因缘，圣者罗汉（Arahan，小乘极悟之位名。一译为杀贼、杀烦恼贼之意；二译为应供即当受人天供养之意；三译为不生，即永入涅槃不再受生死果报之意）也是如此。

当时，世尊十大弟子之一的圣者舍利子（Sariputta，佛陀十大弟子之一，意译为秋鹭子，被誉为“智慧第一”），以声闻慧眼（SavakaCatu）观察世间，发现度化施主的因缘已成熟。一日晨，尊者（Thera）身披袈裟（Kasaya）、手持钵盂（Patra）到舍卫城去化缘（Pindapata）。临近施主家时，那只母狗远远相迎，跑来舔蹭尊者的双足，且不停地摇动尾巴，然后右绕三匝，显得非常恭敬。施主见之，心下感叹：此狗虽为傍生却能如此恭敬比丘，看来很有善根，这位比丘也肯定是位大德；一个傍生尚能如此，自己作为人更应恭敬承侍。于是他亲自迎请舍利子到家应供，尊者默许。施主满心欢喜地敷设高座，亲手供养饮食，尊者如理受食毕，准备洗钵，施主便请求传法。舍利子以神通观察他的根机（Indriya）、意乐及随眠烦恼（Kilesa），传授了相应的佛法。因闻法不可思议的加持力，施主以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见（Sakaya-Dithi，译曰身见，为五见之一，执著五蕴假合之体，思为有真实之我，起我与我所之见），获证预流果（SotapannaPhala，又称初果，指断尽三界之见惑，预入圣道法流，以第十六至八无漏圣道[或圣者]之阶位）。施主生起极大的欢喜心广行布施，求施者从四面八方蜂拥而至，然其财源却如井水般令众生取之不竭。他经常请舍利子应供，同时也为母狗求法，它亦能以恭敬心来听受尊者所传相应之法。

施主感念自己能得圣果源于母狗的恩德：若不是它去迎接尊者，自己就没有供养尊者的机会，更不可能得到圣者的果位。从此，他更加善待这只母狗。

一日，母狗生病，施主请尊者前来诵经加持。舍利子尊者即为之传讲“诸行皆无常（SabbeSankharaAniccam）、诸行皆痛苦（SabbeSankharaDukk-ham）、诸法皆无我（SabbeDhammaAnatta）、涅槃即寂灭（NibbanaNirodhaHoti）”之法。尊者说：“如若对我生欢喜心（MicchaDitthi），即使是堕入傍生界（TiracchanaDhatu）的众生也能从中解脱。”说完就离去了。不久，母狗去世，施主前去请问尊者如何处理，尊者说：“将母狗的尸体置一静处。虽然它的肉体会腐烂，但骨架以后会有很大的用处。”施主听后便按照尊者的吩咐将母狗的尸体放在一个非常寂静的地方。

母狗死后转生为施主之女，相貌端庄，眉毛黝黑，鼻形妙高，头如伞盖，双臂修长，身色金黄，具有各种相好。施主为她举行了隆重的诞生仪式，取了适合种姓的名字，以牛奶、酸奶、酥油等喂养。孩子亦如海中莲花般成长起来。

稍长，舍利子让她去听法，由于正值豆蔻年华，性情娇纵，她不肯前去闻法。舍利子就把静处母狗的骨架放在她的面前，令她忆起了前世（Purima-attabhava）的因缘。女孩内心无比忧愁，思维尊者于己有极大恩德：自己是依靠在舍利子尊者前闻法的加持，才得以脱离傍生界，幸获人身。因此，她满怀感激之情，立刻于尊者前闻法。舍利子观察她的根机、界、意乐、精进（Viriya）及随眠烦恼，传予相应的法门，她以智慧金刚摧毁了二十种萨迦耶见，证得预流果位。得果后，她对舍利子尊者恭敬顶礼：“我今已得圣者果位（AriyaPhala），愿意在释迦牟尼佛（SakyamuniBuddha）的教法下出家（Nikkhamamana），持梵净行。”尊者说：“出家可以，但必须征得你父母的同意。”得到父母允许后，舍利子把她带到众生主母（MahaPrajapradi）前落发出家，披上袈裟，受具足戒。众生主母为她传了相应的佛法。她精进修学，最终断尽三界（TissoDhatuyo）烦恼，获证罗汉果位，现前黄金与牛粪等同、虚空与手掌无别的境界，具足种种神变，受到天（Deva）、人（Manusa）的赞叹和恭敬。想到往昔作狗时舍利子为己传法，今为人时尊者又为己传法，因而对舍利子深怀感恩之情，经常顶礼尊者并说：“尊者，是您把我从傍生界中救出来的，对我恩重如山；而今又将我从轮回（Samsara）中救度出来，使我得果。”舍利子身旁的比丘们常听她说这类感激之言便问尊者：“为什么这位比丘尼（Bhikkhuni，意译乞士女，指出家得度，受具足戒之女性）天天说‘非常感谢您，您使我从傍生界得到解脱’？”尊者反问他们：“你们还记得施主家的那只母狗吗？”“记得！那只母狗对我们很好。”尊者说：“这位比丘尼就是它的转世。它在我传法之时数数生起欢喜心，死后转生为施主的女儿。因她回忆起前世，所以经常说感激我的话。”

众比丘听后，对因果生起极大信心，又前去启问佛陀：“世尊，此比丘尼以何业感转成狗身？后以何业感转为人身？又以何因缘对佛陀与舍利子生极大欢喜心，并在您的教法中出家，获证罗汉果位？请佛陀明示。”

世尊告诸比丘：“这是她前世业力与今世的因缘所致。所谓前世的业力是：早在贤劫人寿二万岁时，如来（Tathagata）、正等觉（SammaSambud-dha）、人天导师（SattaDevaManusanam）迦叶佛（KassapaBuddha，于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，为释迦佛以前之佛，即过去七佛中之第六佛）出世。印度鹿野苑（IsipataneMiga-daye）一施主家有位相貌庄严的女孩，长大后对迦叶佛生起无比的信心，并在其教法下出家。她精通三学、具足梵行（Brahmacari）、清净戒律（Sila）等等有诸多殊胜功德，故成为传法上师，得到各种饮食、衣药等许多供养。她暗自思忖：我一个人享受这么多供养，没有很大的意义，应当发心将这些财物供养僧众（BhikkhuSangha）。后来，她将每次所得财物供养僧尼二众，以维持他们的生活。有一次，她遇到急事请求僧众帮忙，但大家都说：‘我们诵经很忙，总不能舍离善法去帮你吧。’这位比丘尼顿时生起大嗔恨心口出不逊：‘我平时对你们以财供养，事事关照，可我遇到急事，你们谁都不肯帮忙，一点良心也没有，像母狗一样。’她骂僧众‘母狗’极不应理，造了很大的恶业（AkusalaKarma）。僧人们问她：‘你是什么人？我们又是什么人？’比丘尼生气地说：‘你们是出家人，我也是出家人。’僧人们告诉她：‘虽然都是出家人，但我们当中有已得果位的圣者，你毕竟是个凡夫，这样恶口（PisunaNavaca）骂人造严重罪业，将使你在轮回中感受痛苦（Dukkha）。所以，你应该以猛烈的悔心来忏悔（Khamapana）。’这位比丘尼觉得言之有理，便在后半生中更加精进地行持净戒，常求忏悔，临终时发愿（Aditthana）：愿我一生中持戒供养的功德使我能生生世世投身富贵之家，相貌庄严，并于释迦牟尼佛出世时出家证罗汉果！同时又发愿：愿我恶口谩骂僧众的业果不要成熟！尽管她临终时如是发愿，但以此恶业仍于五百世中转为母狗，尔后余愿也如实成熟。这是她前世的业力。今生的因缘（MaitreyaBuddha）是因她为母狗时对舍利子生起欢喜心和信心，以此转为人身，得证圣果。”